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絕圣棄智 ——揭密羲黃老莊無為法

2018-10-15


絕圣棄智

——揭密羲黃老莊無為法

關鍵詞:莊子 老子 黃帝 伏羲

時間:2018121234號;地點:山東瑯琊大道家園

本課程傳授道學頂尖法脈——無為法,適合高端人群。讀者請先認真閱讀以下8點,如無一適合,請參加大道家園道學普及課程“大音希聲”,詳見http://www.3422301.com/jt/index.html普及課程可以通過勞動換取免費學習名額

1、社會各領域成功人士,寬厚慈悲,熱愛傳統文化并具有謙虛空心之態度者

2 有相當悟性、根基, 具備求真精神強烈希望洞徹宇宙人生根本奧秘者

3各種傳統文化非物質文化遺產傳承人——如周易、中醫、太極拳、各種功法繼承人等等;

4、文學領域具有實力、影響力的作家,如起點、縱橫網簽約作者、各類文學獎得主等等;

5家排瑜伽、催眠、NLP、教練技術、普拉提等等各類靈性導師;榮格弗洛依德海寧格系統心理咨詢師及創始人;

6、科學界杰出精英;

7 世界各國宗教領袖;

8、演藝界精英人士

羲皇奧義

《易經》,是世界上最古老的經典,實際上,并非是大眾誤認為的算命風水之書,而是一本最頂尖的悟道書,它用具象而又精確的語言,描述了大道之本體和運行規律,指導者一代又一代人通往證悟的生命之巔。

真正的《易經》,包括了連山易、歸藏易、乾坤易及周易,其中,連山、歸藏、乾坤合稱三墳,連同周易,共有四易,“三墳四易”方是《易經》之全體。其中“三墳”是主干,是描述大道全體大貌及運動規律之語言符號,內中蘊藏證道核心技術,是本體之學,是悟證合一之絕學,它有體無用,以周易為用。

三墳記載:天皇伏羲氏于上古洪荒之世,在草生月,雨降日,河泛時”,龍馬負圖,開心悟道,而畫八卦,名曰連山;人皇神農氏惟若古道”而制歸藏;地皇軒轅氏正道一德而作乾坤連山、歸藏、乾坤正是《易》之源頭,也是道學之始,體用兼賅,內藏最深奧也是最直截的悟道理法。其框架乃是“體象”合一之結構,將有形之世界、身體乃至無形之心性,皆視為“象”,通過觀象、類象、破象,打破客觀世界之“象”及“心”象束縛,從而透徹悟道。是以漢朝名儒孔安國曰:伏羲神農、黃帝之書,謂之三墳,言大道也”,一語中的;而伏羲,乃是人類歷史有文字、文物考證的悟道第一人。伏羲第一次提出“無為”之義:“我惟老極無為,子惟扶我正道

用于指導證道悟道的《易》,稱為“先天易”,易“三墳”為代表,其中口口相傳部分,則是先天中的先天;而用于指導各種術數乃至科學技術的《易》,稱為“后天易”。先天乃后天之源,乃后天之本,后天不得先天,則根本無存。缺失先天易的《易經》,是殘缺不全的;缺失先天易之道學,是基址不固的。《易經》敢稱“群經之首”和第一證悟書,底氣在于先天易;先天易是《易經》之真義所在。

伏羲以降,《易》之真義有隱有顯,有演有變,然代有傳人,一縷圣脈,永不斷絕,終成燎原,成為今天覆蓋至少40億人群的道學文明,度人無量。

上古天真

中醫的經典教科書《黃帝內經》開篇描述了一個上古理想社會,那時候的人民在圣王的教化之下,不修而自修,人人都“恬淡虛無”“精神內守”,無嗜欲之勞目,無淫邪之惑心,無論聰明的賢人,還是愚蠢的不肖之人,都可以壽命達到百歲以上,在身心健康的狀態之下,“合于道”。何謂“合于道”?以后世的修煉次第來界定,這是粉碎虛空、與道合真的最高層次成就了。

這是《黃帝內經》的第一章,“上古天真論”

黃帝所欽羨的“上古天真”,就是合雄氏、居方氏、提挺氏、有巢氏、燧人氏、伏羲女媧等為代表的上古混沌之世的天生真人。實際上,黃帝時代,也是群星璀璨,在《黃帝內經》和其完璧篇《黃帝外經》里面,出現岐伯、雷公、風后、力牧、倉頡、鬼臾區祝融、太封、太常、后土、奢龍、應龍大橈、隸首、伶倫、天女魃少昊等等風云人物,都是某一領域的頂尖人才,創造了最早的文字、數學、音樂、歷法、醫藥、服飾等等文明結晶,流傳至今。他們以黃帝為核心,服從黃帝安排,聆聽黃帝教誨,在黃帝的教育、運籌之下,凝聚為五千年來首屈一指的道學修證、研究團隊,最后,在黃帝“騎龍飛升”之時,共有“七十馀人”跟隨黃帝一起回歸于無極之野,被后世子孫目為“神話”。《史記·封禪書》曰“ 黃帝采首山銅,鑄鼎於荊山下。鼎既成,有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎,群臣宮從上者七十馀人,龍乃上去。馀小臣不得上,乃悉持龍髯,龍髯拔,墮,墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天,乃抱其弓與胡髯號,故後世因名其處曰鼎湖,其弓曰烏號”,說的就是這件事。

可以說,黃帝及其杰出大臣,連同同時代的神農、廣成子等等,實際上也是道學史上的“上古天真”。

冠名“黃帝”的學術作品主要有《黃帝內經》、《黃帝外經》、《黃帝陰符經》,它們都是出自這個神話般的道學團隊之手。《黃帝內經》、《黃帝外經》記載的醫道,小可醫治疾病,中可醫治生死,大可醫治國家,乃是道學里面身世同治的寶典,而《黃帝陰符經》,更是至道修煉及奇門遁甲之核心元典。

軒轅黃帝于崆峒山問道廣成子留下的“守一”法,《黃帝內經》里面,借助與岐伯天師探討醫道之機而留下的“獨立守神”法,《黃帝外經》的“探陰陽之原”,《黃帝陰符經》的“觀天之道”——都是至道修煉之無為法的典范,代表了道學鼻祖軒轅黃帝的核心學術思想。

《道德經》的秘密

何謂有為?何謂無為?《道德經》指出:“無為而無不為”。又曰“上德無為”,“無為故無敗”......《道德經》里面,直接出現“無為”一詞的,有13次。

《道德經》是人類歷史翻譯和發行量最大的經典。歷史上,從韓非子開始,無數名人為《道德經》做了形形色色的注解,一共有八位帝王為《道德經》做過注解,其中唐玄宗李隆基、宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋和清世祖順治四位留下注本傳世;而其他人為《道德經》寫的注本,加起來至少超過2萬本。

同一部《道德經》,有人用它治國,開創了文景之治;有人用哲學解讀它,拿了不止一個博士學位;有人從中悟出高深的科學假想,然后對中華文化頂禮膜拜;有人從中學到深邃的養生思想,功成身退享盡天年......《道德經》,描述的是治國還是修道?是哲學還是“主義”?是宗教還是科學?是養生還是修真?是消極還是積極?

籠罩《道德經》的,有太多的迷霧了。

要理解《道德經》,必須了解,《道德經》上承《易經》,是伏羲黃帝學術的繼承者,《道德經》里面“圣人”的原型,就是黃帝;下啟尹喜莊子列子文子鬼谷,是諸子百家的源頭之學,可以說“百家皆出自道家”;更需要了解一個真實的老子,他本人是羲黃至道修煉的繼承者,是身體力行的實修者,更是登峰造極的證道者!

是以,一切《道德經》的注解,不可與《易經》、《黃帝內經》、《陰符經》及尹喜莊列諸子割裂,這些道學元典是不可分割的整體,它們最終的指向都是“道”。老子、莊子、尹喜、列子等,同是道學史上的“博大真人”

何謂真人?洞徹并掌握宇宙全部奧秘,于無極之野中不死不滅、生生不息者是也。這樣的人,并非天生,乃是從踏踏實實的實證中步步走來,伏羲黃帝如此,老子亦不例外,而老子親著的《道德經》更不可能回避這個核心。由此可知,《道德經》雖然放之于四海皆準,但是其核心,仍然是至道修煉。

《道德經》揭示了宇宙和生命的終極奧秘,所以可以用于不同領域,但是這些都是外用,《道德經》真正內用之道,是可以長生久視的“圣功”——這就需要用來達到“道”這個本源的核心技術。這個核心技術,與后世層層遞進、性命雙修的金丹大道有很大不同,它直截了當、直指本源,簡單明易、大巧若拙,它甚至不講性命雙修——以“道”涵括“命”,以“德”涵括“性”,有何性命可言?

這種古樸的證道之術,與黃帝之守神,廣成子之守一,伏羲之“以類萬物之象,以通神明之德”,路子出奇的一致,顯然是同一鼻孔出氣。雖然用文字來描述都是錯,但要勉強為這種證道技術命名,稱為“無為法”無疑是最貼切。

無為法從伏羲睹河圖而悟道那一剎那已經肇始,黃帝時期成型,并造就了一批上古天真,創造了一個“端拱垂裳而天下治”的大同社會。老子得商容秘密傳授至道后,縱觀歷史,知道人心將無可避免地會進入淪喪、敗壞的大周期,上古之醇厚、真樸將離散,變為下古之機巧、詐偽,因此將至道修煉的全部——尤其是無為法,用種種喻名,隱藏于《道德經》一書,并口授于關尹喜,留下至道火種。

站在往圣的肩膀上,老子集無為法之大成,并為后人開創出從無為法轉為有為法之道術。無為法特點之一,是直截了當,《道德經》八十一章,每一章都是獨立的一個無為法,簡易明了,依之而修,都可證入“獨立不改”的“天下母”——大道之根。無為法特點之二,是“以一法涵括萬法”,進而“以無法為有法”,故《道德經》八十一章連貫起來,又揭示了無為法深不見底、玄之又玄的九重境界,如學者根基、道德足夠,則九重境界瞬時可達,則不難頓悟乃至頓成。

用無為法演化為有為法,《道德經》開創出成功的路子。《道德經》八十一章,依《周易》八卦重疊為六十四卦的原理進行疊配,可以生發出無窮無盡的有為法,適應無窮時空的無窮生命的一切個體差異。如81章重疊,81×81,可演變為6561個證道技術;進行三疊,則有6561×81=531411個證道技術;,進行四疊,則有531411×81=43046721個證道技術......如此反復疊乘,其法可臻于無窮無盡。

大道惟一,術法多端。《道德經》囊括了所有人類已知未知之證道法門。

《道德經》用于證道是它最根本的內核,而推之于各個領域,可以有不同闡釋和解讀,二者乃體用關系,可以相得益彰,并不沖突。是故,《道德經》可以指導科學、宗教、政治、文藝、哲學......乃至一切學科,正如道學是人類一切學科的總綱領一樣。

但是,羲黃老莊學術之根本,畢竟是“無為法”,因此《道德經》的核心,乃是其中博大精深的無為法,離此則無法透析《道德經》。

無為法是大道修煉之巔峰,是上古時代一切真人證悟之道樞。秦漢以降發展起來的丹道,則是有為法的巔峰;大道家園傳承的凈土法,則是有為法里面最具普度精神的典范。有為是無為的基礎,而無為法又是一切有為法的基礎;無為法像太極之中央原點,根據離原點距離的遠近,可以判斷此有為法的高低正旁;無為法的原理,是所有有為法都要遵循的根本原理;一切有為法,最終都要歸于無為法。


天下神器

何謂無為?自然之道無不為;何謂有為?落于后天、囿于陰陽,皆是有為。

人身,乃是縮小版的天下,修身之道,無非是將此“天下”治理到極致從而達到無為,在這個過程中,每個人都是自己的“天下王”。天下,乃是放大版的人身,其中先知先覺、不生不死者為元神,后知后覺、有消有長為精氣;完美的天下,乃是先知先覺者帶動后知后覺者,讓物質和精神同步豐富,最后進化為大同社會的終極——小國寡民式的理想自治社會。大同社會是人類集體進化為神類的堅實深厚且不可或缺基礎,人類借助大同社會之基礎,運用之前真人留下之正法為利器,才可以“愚、智、賢、不肖”皆可“合于道”——這是人類必然要經歷的終極階段。

人類社會發展到今天,大多仍是在有為法上面打轉;宗教是社會大系統之中內在的升華生命、改造生命之有為法極致,因其有為,故其不兼容性及極端性日益突出;科學,則是社會大系統之中外在的認識世界、改造世界之有為法極致,因其有為,故永遠無法達到真理的終點;哲學是西方文化之基礎,它的本質是二元對立的邏輯思辨,因其有為,故無法給予人類普世的終極的關懷。

人類今天面臨的社會、生態問題,以及身體、心靈問題,乃至科學家無法突破的學術瓶頸,大多是運用有為法導致的局限所至。局限導致沖突,沖突的極端就是戰爭。魚不可脫于淵,人類也離不開社會。處身有為之“器”世界的人類,受到個體與整體的反復作用力,其中的痛苦與磨難,也就在所必然。

只有人類整體明白并且超越有為法,達到無為之境,方可進化為徹底的永恒的神族。

道學,就是一切學科里面的無為法;道學里面的無為法,則是可以兼容一切有為法之頂階王道。

天下,乃是元神之容器,是神圣之物,不可以用有為、執著的方法去治理。讓更多的人通過認識無為法而覺醒,方可讓社會更好的融合、發展,從而更平穩迅速的跨入無為之境。

道大,天大,地大,人亦大。

天下,是每個人的天下,每個人都是天下的王。你在服務人民的同時,也在促進自身更快證悟。


課程內容

無為法總綱

伏羲、女媧、廣成子、神農氏、黃帝、老子、莊子、列子、鬼谷子等不同時段證道真人,他們的法有極大差別,但背后的本質都需要共同遵循一些不變的綱領,是什么呢?課堂上直指根本。

特別傳授:無為法之根源——先天易

上古用于修煉證悟之用途而不摻雜后天術數的《易》稱為先天易。先天易的主體是連山、歸藏與乾坤易,世人多以為失傳絕跡而無人問津久矣,即使偶有一鱗半爪露于世間,也是汲汲于術數推演,與證道無關。《易》乃道學之源頭,雖有種種術數應用,但其主體絕非愚蠢下人所謂之算命風水之學,《易》乃悟道書,乃證道之天梯,是道學獨一無二之證悟捷徑,是一切法之最早源頭,當然也是無為法之源頭。撥云見月現真詮,艷陽高掛則迷霧盡散。課堂會重點會依古制開演連山、歸藏、乾坤,指明其中蘊藏的觀象、類象、破象、悟道的具體技術,并作“體象”之口授。無為法之核心根源都隱藏在先天易之中,得先天易之真傳,不僅僅是個人證道可望,更可承擔道學普世、人類覺醒之重任。

無為法原理

推演無為法背后隱藏的細致原理。這是在總綱基礎之上,更深層次的開導。導師在課堂以元神主事,以深入淺出的語言開演,學生緊跟導師之思維,如根基深厚,不難當下開竅。原理猶如科學領域的公式、定理,原理悟透,人人可達以無法為有法、用法而不執法的境界。無為法之簡易直捷由此可見一斑。

無為法之立法

無為法并非無跡可尋、亂彈琵琶之“口頭禪”,而是有嚴謹嚴密的立法過程,這一點與無為不沖突,且恰恰是無為法之真義。先立一法為入手,然后無法無人無我,方可入于“以無法為有法”。如何因人而異的立法?在此過程如何隨心所欲而不逾矩乃至連規矩都忘?立法之后,如何處理靜坐與不靜坐的矛盾?什么是“坐進此道”?如何不靜坐又可進此道?課堂將一一開演。

無為法九重境界

九者,多也。名為九,實則只是虛擬,用此陽極之數,開演所有無為法入手之后都要遵循的實證境界。此九重境界抉破無為法核心秘密,為無為法之落地實修指出光明大道。此九重境界與《道德經》八十一章緊密銜接,真正領悟九重境界,《道德經》八十一章皆可作注腳,可謂羲黃老莊一脈相傳不立文字的千古秘密。自從莊子之后“道術為天下裂”,或不得其人,或不得其世,隱傳久矣。

九重境界是以一法深入之后的門內光景。好比大海深潛,取某定位直線深入,在不同之深度,皆會展現不同之世界,有不同之客觀觀測值,從而帶來不同的主觀體驗;此過程,已經到達海底的前人實踐,就異常關鍵。無為法之九重境界與大海深潛神似之,學者可借類攀擬。

真正將九重境界融會貫通,則一切出世與入世法皆可兼容,如此,“匯綜百家,并為道學”可輕松實現,紅塵山林兩無礙,而戰場無非凈土。

無為法之頓漸

如果一定要用語言文字勉強描述,任何無為法都要經歷先立法、再破法最后無法的三階段,這三個階段的細分,就是九重境界。

九重境界可以頓時證至,此乃無為法里面的頓成法;九重境界也可剎那悟入,此乃無為法里面的頓悟法;九重境界也可以逐步、分段證入,此乃無為法里面的漸法。無為法猶如渾然天成的璞玉,本身并沒有頓漸之分,只是依根基而區分,就像上善之“水”,隨圓就圓,隨方就方,柔順萬物,千變萬化。

無論頓成還是頓悟或者是漸修,有頓漸,都還是二元對立,真正的無為法不能用頓、漸衡量,它是超越頓漸二元的,如同上善之水,可隨圓就方。這反映了無為法的特點:以無法為有法,因具象而現具法。

無為法范例

列舉伏羲、神農、廣成子、軒轅黃帝、老子、尹喜、列子、莊子、文子、鬼谷子等博大真人為例證,用深入淺出、簡易通俗的語言,將高深莫測的無為法血肉豐滿起來。更難能可貴的是,導師還結合本法脈(文始派)傳承,詳解不同時代不同傳承人運用無為法的真實案例,從古到今,貫通無阻,讓遠古真人的精神營養,直接輸送到當代,淋漓盡致地展現出無為法“簡易、變易、不易”的本色。

生死破迷

沒有建立在悟透生死基礎之上的悟道,都是空中樓閣。本節詳細講授人類世界觀之最高峰“天道承負”,指明生命從何而來、到哪里去的人類終極問題,并剖析出中間的曲折歷程。導師運用先天易,推演出更細微的十二承負,將宇宙之全景圖以波瀾壯闊的形式展示在學者面前,深刻的解答了個體命運差異背后的根本原因,闡明命運演化的第一動因。

站在無為法的高度,對世界真相的認識,是冷峻、客觀、無情且又真正的大慈大悲的,認清宇宙實相,就徹悟一切生命生死復命的永恒歷程,于此獲得精確透徹的生命接引。

無為法指導生活及工作

無為法是所有世間與出世間法的基層,也是最高準則,可以向下兼容一切世間與出世間法,可以做到出世入世兩全其美。須知,先秦諸子和黃帝伏羲,他們都沒有出世和入世的區別,蓋因他們都掌握了無為法之核心秘密。

所以,在無為法的視野下,并沒有出世與入世之分。一切都是整體,世間與出世間也是如此。無為法可以指導個體修煉,也可以指導社會的種種實踐;從其了徹處言,為人民服務的任何實踐,都是最好的修身途徑!

導師會對當代環境之下的生活形態與修煉生態做具體指導,指出“內圣外王”這一千古命題的后現代實現途徑。

實修指導

琳瑯妙法,實證為上。無為法是法中之王,亦需實證才能體現其神妙。課程重要環節,是促進無為法與個體完美結合,指導學者如何從賢人起步,經歷圣人、神人、至人之階段,或有根基杰出者,于電光石火間證入真人之境亦大有可能。

一、手把手教實修;

精英化小班教學,可以有條件實現手把手無礙傳遞;學員享有與導師同吃、同修、同生活的機會,從細微處修起,在真實的鮮活體驗中,最大容量、最大限度感應導師之氣機,吸取導師的智慧,高效完成道學法脈的信息傳遞。

二、應機教學之個性化提點;

在道學尚未宗教化的先秦之前,諸子之講學都非常質樸,具有強烈的求真精神。道學的求真在本質上與科學是一致的,與宗教是背離的。這種“求真”帶來的踏實、天然之氣息,是道學傳承數千年的獨有氣質。

在大道家園的課堂上,我們再現了老子莊子列子尹喜文子鬼谷子等大宗師當年授道之情景,去除了宗教“神道設教”的霧霾,揮灑自如而直指本真,因材施教而不離原初,信手拈來而緊扣源頭,靈活善變而本心不易,天機流淌而不落后天。

三、洞修訓練;

大道家園有專業的閉關洞,供本課程學員體驗使用;老師也會詳講如何利用閉關洞實現功力突破之理法。嚴格的洞修,包括黑關、見性光、煉睡魔、見獨、返嬰兒、向死而生等環節,其心法和應用,是道學獨有的;外界流行的黑關,僅僅是洞修的部分。大道家園有國內較大規模的專業集中式閉關洞,可望實現功夫的短期突破。

四、野修體驗;

在上古時代,之所以成道幾率遠遠高于當代,很大部分原因,是上古并無任何信息之污染,自然與人心都處于非常原始的狀態。原始,是接近“心”的本來面目的。大道家園所在地,獨享連綿不絕的萬畝群山,而且是未經開發污染的野生山地,導師會運用這樣的有利環境,安排合理的山野實修,讓飽受信息轟炸的同學們,超越文化之困擾,重回嬰孩之純凈。

五、觀天象訓練

道學在始創階段,觀察天象之運行,是積累知識和啟發悟性的有效手段,伏羲創制八卦的一個手段,就是仰則觀象于天”。在《黃帝陰符經》里面,明確提出“觀天之道”的說法,以至于后世的道家高人,往往都是精通“天文地理”。道家之天文學,根本目的卻不是為了外求,而是為了通過“外觀”進而轉為“內觀”,其中的機關,在于眼睛。

本課程里面,觀天象作為正式的實修訓練,會由導師帶領,在大道家園專門的觀天臺”上進行。

以下圖片是大道家園實拍——

課程導師

太易先生號太始子

道學實證學者;道家文始派全法全訣傳人;大道家園傳統文化學校創辦人。

先生之主干傳承乃是文始派,根本尊師乃是終南山寧先天,法脈傳承是陳摶老祖----張無夢----賈德升----寧道守——寧包玉——寧括虛——寧萬都——寧象理。老子當年西出函谷,口傳尹喜至道修煉之心髓,又手書《道德經》為證,留下道學文化之種子,尹喜位證文始真人,留下道學里面最高深又最隱秘的文始派,又因尹喜之后歷代傳承人都好隱,故又稱隱仙派。太易先生得文始派當代隱世真人寧象理尊師親傳文始派絕學“三墳四易圖”,并印證為當代合格傳承人。

先生在求道路上,尚有幸遇到少陽派、正一派、茅山、混元派等諸多明師給予或深或淺、或十年或數年或一言半語的指導,并以在職研究生身份,完成了中國人民大學宗教學(道教文化方向)的碩士課程。

先生以實修為本,融匯了中西方文明之精華,也兼容了諸多道術秘傳。除了無為法之外,尚且傳承了金丹大道(體用兼備、獨具隱仙派特色,出世入世兩其美)、道家凈土法(而且是凈土法之大成)、先天易(包括連山、歸藏、乾坤這三種世人認為早已失傳的“三墳”;先天易包含了完整的悟道技術,其主要功能乃是為了證悟而設)、奇門遁甲(后天易學之精華)、醫道(栽接術、外丹、祝由)等道學精華。

先生自童蒙下手,備嘗艱辛,經歷了曲折的歷程,從簡單的中醫靜坐,到武術內功,再到有為法之極致——丹道,再到有為法里面普度群生的凈土法,然后于漆黑之夜萬法破碎,而證入無為法,且以無為法兼容、解析了自身傳承的所有道術精髓,真正的做到了“道德并進,體用兼賅”,內修成圣功而玄關竅開、元神出竅、大智若愚、精氣無漏、神滿不思睡,外用成術法可占往知來、扶危救亡、隔空扶梯、撥云見日......

然則先生終不以區區神通為顯耀,而以學術為安民佑國、教育人心之根本,是故,先生在古圣人提倡的“以道為體、以術為用”的大命題之下,細化并提出三大學術綱領——“匯綜百家,并為道學”、“道學的惟一核心是至道修煉”、“道學為體,科學為用”。先生的宏愿,是建立真正的“道學”這門學科,用道學指導科學、藝術、醫學、宗教、哲學......乃至指導一切學科。先生之個人實證及教學行為,都以上述學術原則為綱領,去除了任何宗教的迷彩,還原道學最初的本來功能——教育。所以先生常說自己的身份,只是最普通的老師而已;所做之事情,惟有“求真”二字。所謂“真人”,無非是洞徹并掌握了宇宙最根本奧秘之人——在這一點上,道學與科學,殊途同歸先生又說人類世界有兩大智慧巔峰,一者是道學,一者是科學;道學代表的是人類整體的、一元的、聯系的、全息的智慧,是元神主事之學科,所以它是科學之根;而科學代表的是人類理性的、邏輯的、分割的、局部的智慧,是識神主事之學科。沒有道學的指導,科學難以突破自身之局限,更難以整合人類歷史上的其他學科先生之學問,真如珠玉瀉地,潤澤世人。

先生之為人亦如此,自然、平凡、普通,在大道家園就讀的小朋友,都把先生視為最普通的小學老師,但是,這些都不影響先生的學生成為大師、乃至宗師。實際上,先生門下,大師真的層出不窮,而先生甘愿充當墊腳石,默默于山林之間,守護人類生命之源與學術真源。然自外界看來,先生之胸懷真乃海納百川、擔當天下,承負了世間種種不可承受之重,在重壓之下,一騎絕塵,將道學的星星之火,灑向海內外。

在先生看來,生命是最可貴又最脆弱的,可貴在于人身與智慧難得,脆弱在于生命的容易逝去。百年光陰轉眼即逝去,若不悟道,豈不辜負青春與時光?而一切證悟技術里面,最真樸而最隱秘、最普通而最高上者,乃道學里面的至道修煉,至道修煉里面的無為法,則是天下一切法之最底層,也是一切法之登峰造極。先生經歷世間的文化沖突多矣,故發大愿,愿意以生命建立人類一切學科的總綱領——道學,更愿意以道學消弭文明與文明、宗教與宗教、科學與自然的致命沖突,在此過程,喚醒更多覺者,最終一起領略宇宙那亙古不變的永恒大美,參透一切萬物與生命大道至簡之根本奧秘,共游無極之野,共回太極之中。

學習流程

1、請認真閱讀本文并聆聽太易先生之講課錄音,確定自己是否認同先生學術觀點;

2、閱讀“適宜人群”,自己衡量是否屬于其中一員,如不適宜,請選擇大道家園普傳法“大音希聲”;

3、本課程限額招生,請咨詢客服,確定是否有名額;

4、填寫報名表格,并交納定金1000;

5、定金繳納后按照流程預習,定金不退;

學費:2萬/人

食宿上課都在大道家園,另計。

咨詢:大道家園若水師兄

電話(微信同號):18669583389;

QQ:223235655;

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附: 太易先生部分公開課錄音(點擊進入)——

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