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修之為丹——概說丹道與武學

2017-09-07


何為丹道?當代學者胡孚琛在《道學通論》一書中如此介紹說:“道學中的神仙是由人修煉得神通而來的,其修持方法有多途,但以內丹學為正宗。因之丹道學雖包括外丹學,但主要指內丹學。”由此可見,丹道是一種修煉方法,其目的是修得“成道”,或者按道教的說法,即是成仙。

在本文中,丹道亦專指內丹。丹道在道教中是一門很高深的學問,非三言兩語可以道明。胡孚琛先生雖然對丹道下了定義,但僅僅從這種概括性的描述中并不能對丹道有全面的認識。既然本文探討武學中的丹道,有必要搞清楚“丹”的含義以及丹道的特點。

(一)一,丹道之秘鑰

說起煉丹,大多數中國人的第一印象或許是《西游記》中太上老君用來煉孫悟空的那個煉丹爐。小說里,孫悟空先是偷吃了爐內的丹藥成就了金剛不壞之身,后又被關在爐鼎內燒了七七四十九天煉就了火眼金睛。最終,孫悟空不僅沒有被老君煉成金丹,反而煉出了神通。相比神話小說,修煉內丹雖然沒有那么多曲折情節,不過在可以煉出神通這一點上倒是一致的。那么“”到底是何物呢?“丹”具有哪些涵義呢?還是去歷代高道那里一探究竟吧!

1、道之于人——論丹之究竟

丹是何意?中國道教協會會長任法融道長對“丹”作過如下解釋:“在丹字的構形上,含藏著爐鼎、藥物及火候和煉成的丹的全部意義。丹字中間一橫,將上下分隔,下半部是爐灶之法象,爐下空虛,是為燃火之處。上半部是鼎之法象,鼎中一點,在始煉之時可以將它說成藥物。在煉成之后,可以說它是一丸丹。”盡管任道長講得十分生動和形象,但畢竟是現今的說法。真正要了解“丹”,有必要去探究一下丹的古義。

東漢許慎在《說文解字》一書中說:“丹,巴越之赤石也。象采丹井,象丹形。”清代的段玉裁對此進一步注解道:“丹者,石之精。凡藥物之精者曰丹。”可見,從字上講,丹確屬于象形,但起初并非取自爐鼎之形,而是丹井。丹原本是一種礦物,后來被引申為藥物,并且有物之精華的含義。

丹道中的“丹”,最初也指丹藥,即外丹黃白術所煉長生不死之丹。外丹,是以鉛汞等礦物,配以其他藥物,在爐鼎內煉金丹。葛洪在《抱樸子內篇》中說:“金丹之為物,燒之愈久,變化愈妙。黃金入火,百煉不消,埋之,畢天不朽。服此二物,煉人身體,故能令人不老不死。”這里的金丹,即是外丹。后來,隨著道教的發展,外丹術走向衰落,內丹學逐漸成熟起來。內丹,即以人身體為爐鼎,以精、氣、神為藥物,修煉金丹。用通俗的話講出來,就是一種高級的內功。到了今天,丹道已經多指內丹。在內丹學中,“丹”又有金丹、大丹、還丹等多種提法。總之,隨著內丹的興起,“丹”的內涵也逐漸豐富起來,而且意義也越來越抽象化。


內丹中派創始人、宋末元初的道士李道純在《中和集》中說:“金者,堅也;丹者元也。釋氏喻之為‘圓覺’,儒家喻之為‘太極’。初非別物,只是本來一靈而已。本來真性,永劫不壞,如金之堅,如丹之圓,愈煉愈明。”李道純將金丹視為與佛教的圓覺和理學的太極等同的概念。金丹,代表著元始和永恒,已經具有了近似于本體論的意義。

清代的全真龍門派道士朱元育在《參同契闡幽》一書中說:“一陰一陽之道,不出乾坤范圍也。蓋天地間只此一陰一陽,其本體則謂之道,其化機則謂之易,其神用則謂之丹。”朱元育將“丹”定義為“道之神用”,體現了兩層含義:其一,丹的本質其實是道,它是道的體現之一;其二,丹是道之用,而且是神用;此外,丹和道一樣,包含了陰陽兩方面。

清代的另一位龍門派道士劉一明(道號悟元子)則說得更為直接和明白:“所謂虛無一氣者,乃天地之根,陰陽之宗,萬物之祖,即金丹是也。”又說:“金者,堅久不壞之義;丹者,圓明無虧之義。丹即本來先天真一之氣,此氣經火鍛煉,歷劫不壞,故謂金丹。是丹也,至無而含至有,至虛而含至實,無形無象,先天而立其體,后天而發其用,不可以知知,不可以識識,擬之則失,議之則非。古人強圖之以○,強名之曰道、曰虛無、曰先天一氣、曰無極、曰太極。曰道者,無名之名也。曰虛無無極者,自未生物時言之。曰太極一氣者,自方生物時言之。其實虛無一氣,無極太極,總是道之一個物事,非有二件。這個物事,即是金丹。”從以上這些言語中可以看出,劉一明十分明確地將金丹等同于道。凡道具有的性質,金丹也同樣具備。打個比方說,金丹和道的區別,就像是同一個人穿了兩件不同衣服。

既然內丹修煉,是以人體為鼎爐修煉金丹。而劉一明將金丹等同于道,那么就可以下如此結論:修內丹的意義,其實就是與道合。在內丹學里,金丹已經完全超越的最初時煉丹藥的概念,體現出了明顯的形而上意義。

丹道修煉可以變氣化質,尤其金丹堅固不壞的說法,對于習武之人的吸引力是巨大的。清代的武術家萇乃周曾說,練武只要遵循一定的方法,便可以使人“堅硬如鐵,自成金丹不壞之體,則超凡入圣,上乘可登”。可見,道教的內丹修煉理論確實吸引和影響一批立志改進武術的武術家。

對于“丹”,武術家們也有自己的獨到見解。如武當太乙神劍門傳人關亨九先生曾說:“‘丹’者單也,乃數之一屬陽而成奇數。而有的修道者求仙煉丹,未免太繁,令人不解。須知有真一之丹即是‘丹’,何須它求。”雖然,僅為關老一家之言,其理粗略,卻也有一定道理,應了那句“大道至簡”。


綜上所述,丹,是道的表現。就內丹而言,丹是道之于人上的表現。我們可以看到,劉一明講的“虛無一氣”及關亨九所言的“真一之丹”,都將丹指向了“一”,這絕非偶然。“一”雖然不等于丹,然的確是理解丹的關鍵。李道純曾作《抱一歌》,其中有句云:“誠能一上究根源,反本還元不費力。”如果將丹比作一輪明月,“一”無疑是那根指向明月的手指。欲知丹之究竟,不妨在“一”上多下功夫。

2、丹之“一”——與道通

在道家哲學中,“道”和“一”的含義是相通的。道家的創始人老子就特別喜歡“一”,在《道德經》中經常能看到“一”的身影:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,“昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下正”等等。《河上公章句》對“一”如此解釋道:“一者,道始所生,太和之精氣也,故曰一。” “一”是道最先生出之物,故與道最合。得道者,必先得一。得一,則道不遠矣!

從某種程度上說,“一”就是道的化身。

道教是在道家學說基礎上改造后形成的宗教,也繼承了道家關于“一”的觀點。

朱元育說:“未生以前,惟得一則成人;有生以后,能抱一即成丹。蓋一生二,二生三,三生萬物,順去生人生物,此一也;而三返二,二返一,一返虛無,逆來成圣成仙者,亦此一也。”這種思路,顯然源于老子的《道德經》。

朱元育還曾言:“易道之要,不外一陰一陽;丹道之用,亦不外一陰一陽。一陰一陽合而成易,大道在其中矣。”此句意在說明,丹道與易道相合。丹,是一個統一的整體。這種統一,不是簡單的單一,而是包含著陰陽變化的辯證統一。丹道修煉中,處處體現著這種陰陽的相對和互動。性命、龍虎、水火、日月等等術語,都是這種相對和互動的體現。

丹道南宗創始人、北宋的張伯端在《悟真篇》中云:“草木陰陽亦兩齊,若還缺一不芳菲。初開綠葉陽先倡,次發紅花陰后隨。常道即斯為日用,真源反此有誰知?報言學道諸君子,不識陰陽莫亂為。”草木芳菲,亦須陰陽兩齊。人若不能調節好自身陰陽,如何能修得長生之道呢?懂得陰陽和諧的道理,對于丹道修煉是十分重要的。


武術中也很看重陰陽的辯證統一。在東漢《吳越春秋》的記載,勾踐向越女請教劍道,越女如此答道:“其道甚微而易,其意甚幽而深。道有門戶,亦有陰陽。開門閉戶,陰衰陽興。凡手戰之道:內實精神,外示安逸;見之似好婦,奪之似懼虎;布形候氣,與神俱往;杳之若日,偏如滕兔;追形逐影,光若彿彷;呼吸往來,不及法禁;縱橫逆順,直復不聞。斯道者,一人當百,百人當萬。王欲試之,其驗即見。

當時的劍術是何種形態,如今已經不能得見。不過從“越女論劍”中可以反映出,中國的武學理論很早便開始運用陰陽和合、辯證統一的觀念來思考問題。后世的習武之人也從越女論劍中得到過很多啟示。尤其是“內實精神,外示安逸”的觀點,后來被太極拳等內家拳理論所引用和吸收。

陰陽和合、辯證統一的觀念在傳統武術中體現得最明顯的,當屬太極拳。王宗岳在《太極拳論》中說:“太極者,無極而生,動靜之機,陰陽之母也。動之則分,靜之則合。無過不及,隨曲就伸。人剛我柔謂之走,我順人背謂之黏。動急則急應,動緩則緩隨。雖變化萬端,而理唯一貫。”雖然陰陽互動,但不能分割去看,必須以整體視之。分則散,整則強。有辯證,有統一。又稱,練拳“須知陰陽:黏即是走,走即是黏,陰不離陽,陽不離陰”。陰陽既代表了變化,又代表了太極運行的規律。打拳只有通曉陰陽之理,方能練至上佳,亦如太極一般,無所不能。


此外,一些外家拳,像偏重技巧的螳螂拳,也深受陰陽觀念影響。在筆者所習練的太極梅花螳螂拳套路中,有一式喚作“翻天覆地分陰陽”。此式所言之陰陽,實際乃是取手掌之陰陽。按中國傳統觀念,手背是陽,手心是陰。天是陽,故翻天即手背朝下;地是陰,故覆地即手心向上。翻天覆地分陰陽,實際是連續兩個翻掌動作,形象地取天地翻轉之意。陰陽的變化,轉瞬間體現在小小的手掌之中。而也正是這小小手掌,其轉瞬間的陰陽變化在實戰中往往使人眼花繚亂、防不勝防。此外,本門螳螂拳中還有一句諺語,喚作:“陽出陽打,陰出陰打。”通俗地講就是,陰陽變化統一于打。不論是陰是陽,能打上就是好拳。反之,只有陰陽變化,打不著人,也是白搭。可以說,既辯證,又統一。

“一”不僅僅是一個概念,還是一種方法,即聚精會神,集中一點。《黃帝陰符經》曰:“瞽者善聽,聾者善視。絕利一源,用師十倍。三反晝夜,用師萬倍。”所講的就是擅于集中的道理。瞽者、聾者因自身缺陷,不得不將精神聚集到其剩下的感官上,而使這種感覺可以超乎常人。比如最近的電影《聽風者》:男主人公因一次事故失去了視覺,從此以后聽覺變得十分敏銳,后被訓練偵聽敵電臺。故劉一明注解道:“瞽者,善于聽,非善聽也,以目無所見而神藏于耳,故其聽也聰。聾者,善于視,非善視,以耳無所聞而氣運于目,故其視也明。”瞽者和聾者是在特殊條件下,達到善聽和善視的效果。而內丹,則是通過一定修煉,使原本的常人也能具備類似的特質。只要明白了相關原理,擅于運氣,聚精會神,經過不懈地反復修煉,同樣可以達到“用師萬倍”的效果。而類似功法運用在傳統武術上,可以鍛煉人的靈敏和反應,在實戰中收到成效

此外,傳統武術在技擊上,也多強調力發于一點。如清代武術家萇乃周在《論拳》一文中講:“拳者,屈而不伸,握固其指,團聚其氣。”團聚其氣,集而不散,專注于一處,如此拳才能發揮出最大威力。今天,武學理論中常講的“意到勁到”,也是在說要通過意來聚氣,然后發之擊人。否則氣是散的,不能形成合力。雖然,聚于一點,體現的卻是整體的力量。此外,傳統武術中像一指禪、二指禪之類的功夫,其秘密也在擅于聚氣。

綜上所述,“一”作為概念本身是與道通的,代表完整、統一,雖然包含著陰陽兩面,但切不可分開來看。而作為修煉者,明白“一”的內涵,即是掌握了通往大道之門的鑰匙。

(二)丹的其他內涵

“一”雖然是丹道的重要概念,但不代表全部。丹還有其他內涵,現擇其要點,一一說明。

1、內主外輔,形神兼修

既然稱為“內丹”,顧名思義,自然是以內煉為主。如果講得再直白一點,其實與我們常說的:“內因是事物發展變化的主要原因。”有異曲同工之妙。

早在東漢魏伯陽的《周易參同契》中,已經有了“內以養己,安靜虛無”的說法。不過在道教初始那個外丹盛行的時代,內煉的修煉方法沒有引起足夠重視。像東晉的葛洪,雖然在其《抱樸子》里記載了一些內煉的道術,但通覽全書,還是外丹的內容更多一些。

唐宋以后,隨著內丹學的成熟,道教修煉者們普遍接受了“內煉”為主的觀念。北宋張伯端在《悟真篇》中云:“人人本有長生藥,自是迷徒枉擺拋。甘露降時天地合,黃芽生處坎離交。井蛙應謂無龍窟,籬鷃怎知有鳳巢?丹熟自然金滿屋,何須尋草學燒茅。”后來的張三豐在《大道論》中也說:“此金丹靈藥,非世間之所無有,非天上之不可得者,只在于同類中求之,乃生身固有之物也。簡而且易,至近非遙。”在這些內丹修煉家眼中,最上等的藥其實就在人自身,也就是丹道常講的內藥。之所以說內藥最好,是因為它乃人自身固有之物,不會與人體產生排斥。如果人不懂得修煉自己,一味追求外在的什么靈丹妙藥,反而是舍近求遠。人參是上等補藥,但也是外藥。如果用不對癥,人身體會產生排斥,反而會上火流血。再如癌癥是公認的無藥可救的絕癥,但總有一些樂觀的患者通過自身調理,最后竟然痊愈。這在當代西醫看來,簡直近乎奇跡。而用丹道的眼光看,這些病人靠“內藥”戰勝病魔,完全是符合金丹大道的規律。道教的丹家認為,如果自己修煉得當,身體充實,根本沒必要滋補。同樣,即使得病,自身若能修煉好“內藥”,一樣可以康復。何況,“是藥三分毒”。而內藥,本來就是自身固有之物,屬于人自身的一部分,自然就不存在“幾分毒”了。當然,也就更不存在對不對癥的問題了。

需要指明的是,重視內煉并不意味著外藥無用。歷史上很多內丹修煉家,同時也精通醫道,故在道教有“十道九醫”的說法。如清代的劉一明就著有《經驗雜方》、《經驗奇方》、《眼科啟蒙》等醫書。而元代的李道純曾將修煉方法分為上中下三品、漸法三乘和最上一乘,其中后兩者屬于高層次的功法,而服食被列入了中三品。盡管層次較低,但李道純認為:“行之不怠,漸入佳境,勝別留心。”字里行間也是承認其有一定的作用。可見丹家們并沒有否定外藥,只是認為相對內藥而言,外藥的作用為次、為輔罷了。

后來的太極拳受內藥理論影響很深,楊式太極拳傳人李雅軒(1894-1976)曾在其關于太極拳練法隨筆中寫到:“按人之身體,本有天然賦予的健康功能,所以未能人人健康者,是因未能鍛煉身體,以培養這種天生的健康。”這實際上就是丹道修煉內藥理論的一種體現。


在具體的方法上,丹道講究性命雙修。所謂性命雙修,李道純解釋道:“形而上者,無形質;形而下者,有體用。無形質者,系乎性,汞也;有體用者,系乎命,鉛也。總而言之,無出身心也。”性功修心,命功修身。前者煉神,后者煉氣。盡管,在理論上性功、命功之分,但在實際操作中,二者是統一的。張三豐《道言淺近說》云:“性者內也,命者外也,以內接外,合而為一,則大道成矣。”按當代人的說法,不僅要身體健康,心理也要健康。命功雖然是修形的,相比于現代體育的注重肌肉和體形的塑形訓練,丹道命功的修形所注重的更多還是形之內,即通過修煉五臟六腑、奇經八脈等等,從而引發由內而外、自然而然的改變,而不僅僅是改變外在的形。總體而言,丹道修煉比今天的體育鍛煉要全面很多,身體外部、內部以及精神都包括了。

胡孚琛在《道學通論》中曾如此論述性命雙修:“內丹學稱煉炁之術為命功,稱煉神之術為性功。僅修性不修命者,雖有靈異神通,能出陰神為清靈之鬼,但不能延命,為鬼仙;僅修命不修性者,雖能延年難老,而無靈異。只有性命雙修的金丹大道,至小周天無漏功成便為地仙;逐次修來,直至出陽神,有無邊神通,稱為神仙;再到虛空粉碎,合道還虛,達最上一層天仙的境界。”

丹道修煉所追求的是超越生死和神通廣大。尤其是后者,對于練武之人來說,無疑是很具有吸引力的。

神通在傳統武術中體現為功力。中國武術門派眾多,有重功力的,有重技巧的。金庸的小說《笑傲江湖》中描寫的“氣宗”與“劍宗”之爭,所反映即是這種狀況。像螳螂拳即強調以技巧取勝:肩、肘、腕、手變化多端,一環緊扣一環,并慣下暗腳,令人防不勝防。而與丹道聯系比較深的內家拳,往往以修內功為主。就像那句耳熟能詳的拳諺所講:“練武不練功,到老一場空。”傳統武術中比較典型的,如形意拳。形意拳平時注重內功修煉,盡管招式比較簡單,但實戰中極具殺傷力。到了近代,一代武學宗師王薌齋獨創意拳,完全拋開了固定招式和套路的束縛,可以說是將這種對內在的追求發揮到了極致。

不過,即使是如螳螂拳這種偏重技巧的武術,也有諸如達摩老祖三回九轉還陽法、太乙真人八段錦、陸地仙十二動功等等功法,實際上多是取自道教的導引和按摩,屬于內煉與外部拍打相結合的練功方法,即通常所言的“內煉一口氣,外煉筋骨皮”。這些功法本身不具備技擊作用,但通過習練可以提升功力,在實戰中增強打擊的效果和自身的抗擊打能力。不管怎樣,傳統武術的大部分派別都從道教修煉中汲取過營養,這是無可否認的。只不過具體到某個拳種上,就是或多或少、或淺或深的問題了。像螳螂拳,就屬于吸收得不是特別深入的。

技擊是技術,但綜觀中國傳統武術,乃是身體上的鍛煉和精神上的修煉合而為一。在這一點上,道教丹道對傳統武術的影響相當之深。

2、注重修養,煉己去欲

歷代丹家對修煉者自身道德品質的要求堪比宋明的理學家,在某些方面甚至有過之而無不及。在內丹修煉的過程中,私心雜念是對修煉者“一”的最大干擾。有了摻雜,難以守一,精神不能集中,行功便容易出偏差,導致走火入魔。對比丹家和理學家二者:理學家們偏重道德說教,即使做不到,頂多是口是心非,倒也罷了;而丹家則不同,稍有放縱,便會給身體造成損害。在丹經中,這些邪念往往被比作“魔”。北宋張伯端在《悟真篇》中言:“黃芽白雪不難尋,達者須憑德行深。”又說:“大藥修之有易難,也知由我亦由天。若非積行施陰德,動有群魔作障緣。”明代的張三豐也極其重視道德品質的修煉,他在《大道論》中講到:“欲求還丹,必先絕欲,欲求絕欲,必勤殺機。勤于殺機者,刻刻有靈劍在手,外欲乍乘,急須就起殺機,勿容縱意,久久純熟,對境無心,即可行反本歸根之道。”字里行間,將邪念視為十惡不赦的仇人一般,必除之而后快。又說:“修道以修身為大,然修身必先正心誠意,意誠心正,則物欲皆除,然后講立基之本。”將良好的個人修養,看作是修煉的基本。由以上可知,丹道對修養的重視,不僅僅是倫理,更是練功的要求。

中國傳統武術很看重武德,總體而言受儒家影響較大。喬鳳杰教授在《中華武術與傳統文化》一書中就表達過這種觀點:“就其(儒家)對習武者經驗心之建構的貢獻而言,儒家對武術之影響的主要表現,即是按照儒家的禮儀,建構了習武者的價值理念與行為規范,從而形成了傳統武術的武德系統。”但如果詳細分析之,中國的武德體系的內容還是比較復雜的,有倫理,也有練功忌益等等。宏觀上看,儒家更偏重倫理,丹道更重視練功忌益。可實際上,二者經常參合在一起,不好區分。況且,在中國哲學的歷史上,儒道兩家也是一直在相互汲取。越到后來,這一點體現的越明顯,宋明的理學以及丹家所講的“三教合一”,莫不如是。既然如此,對于武德的研究而言,還是不作過于具體的區分為好,太細的區分或許反而會割裂完整的武德體系。可以確定的是,儒道兩家對于武德體系都有影響。


據黃百家的《內家拳法》,內家拳有“五不可傳”:“心險者、好斗者、狂酒者、輕露者、骨柔質鈍者”。諸如心險者、好斗者、狂酒者、輕露者這類,顯然與道家的內斂、不爭的觀念相違背,且此類人也很難靜下來專心致志練功。而骨柔質鈍,則純粹與練功有關,體質太弱不宜直接上手習武。從歷史記載上看,如明代內家拳家張松溪,據說其為人“恂恂如儒者,遇人恭敬,身若不勝衣,人求其術,輒遜謝避去”,十分低調。明朝的沈一貫在《喙鳴文集》中稱,張松溪“嘗被監司征使教戰士,終不許。曰:吾盟于師者嚴,不授非人。”再如明末的內家拳家王征南,黃宗羲稱他“絕不露圭角,非遇甚困則不發”。值得注意的是,上面“不授非人”和“不露圭角”的提法均可見于張三豐的《大道論》。張三豐在《大道論》一文中曾告誡修道之人應“隱顯度世,以侍天符,白日飛升,不露圭角”,又稱金丹大道“萬金難換,百寶難求,勿示非人”。這種相同和相似,或許不僅僅是巧合。應該說,張松溪和王征南內斂的個性和授徒的嚴格,與內家拳本身的道教源流有很大關系。

再如太極拳家李經梧(1912-1997)所藏的手抄本《太極拳秘宗》。此抄本中曾提到過“此書十不傳”:“一不傳外教,二不傳無德,三不傳不知師弟之道者,四不傳守不住者,五不傳半途而廢者,六不傳得寶忘師者,七不傳無納履之心者,八不傳好怒好慍者,九不傳外欲太多者,十不傳匪事多端者。” “十不傳”反映了太極拳對其門下弟子修養品德的重視。其中“不傳外欲太多”顯然與練功禁忌有關。

總而言之,不論丹道還是傳統武術,對個人修養的要求都是很高的。

3、取法自然,天人合一

道家歷來極重取法自然、天人合一。老子在《道德經》中說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”《黃帝陰符經》開篇即言:“觀天之道,執天之行,盡矣!”講的都是這個道理。古代的丹家也繼承了這個傳統,如劉一明在《陰符經注》中講:“陰符經,即神明暗運默契,造化之道默契。造化則人與天合,一動一靜,皆是天機。人亦一天矣。”道教認為,人身之中有一小天地,且此小天地與自然界的大天地是相互對應、相互影響的。

內丹修煉中經常提到的大小周天功法,其實質即是教人與天地運行的大道相合。《周易參同契》中講:“月節有五六,經緯奉日使,兼并為六十,剛柔有表里。朔旦屯直事,至暮蒙當受,晝夜各一卦,用之依次序。即未至晦爽,終則復更始。日月為期度,動靜有早晚。春夏據內體,從子到辰巳。秋冬當外用,自午訖戌亥。賞罰應春秋,昏明順寒暑。爻辭有仁義,隨時發喜怒。如是應四時,五行得其理。”其中,“日月為期度”一句之前,講的是小周天,之后講的是大周天。丹道行功特別重視配合一天的時辰變更、一月的日月變化、一年的節氣更迭。總之,人身個體的修煉要與天地大系統的運行規律保持一致。

傳統武術中很多練功方法也是取法自然。萇乃周曾著有《論足》一文,文中講:“古人云:頭圓象天,足方象地。又云:手有覆有反,以象天。足有覆無反,以象地。能載一身之重。靜如山岳,有盤石之穩。動如舟楫,無傾仄之憂。如地之鎮靜而不動,平穩而難搖也。”

萇乃周取地之象論足,傳統武術中特別常見的站樁也是取法天地。雖然,不同派別有各自不同的站樁方法,但大都講究頭頂虛靈,氣沉丹田,將重心落至足底,整體是一個上虛下實的狀態。上虛下實的狀態,其實也是與天地。

深受道教思想影響武當功夫,也是個明顯的例子。武當山的玄武信仰歷史悠久,而玄武即是龜蛇合體。在武當功夫中,很多招式都是取法自然,其中就包括了很多取自龜、蛇形象。曾有學者專門就武當功夫中一些與龜、蛇有關的功法及招式進行過研究,并且認為歷史上所記載的張三豐“龜背鶴背”的奇異相貌,很可能與其常年習練龜鶴仿生功有關。這不是沒有道理,筆者師傅張茂松先生習練螳螂拳多年,兩臂伸展之長明顯超過身高,類似螳螂的特征。

人們所熟知的太極拳亦是如此。李經梧所藏的《太極拳秘宗》抄本中有一篇《太極陰陽顛倒解》,文中講到:“茍能參天察地與日月合其明,與五岳四瀆無朽,與四時之錯行,與草木并枯榮,明神鬼之吉兇,知人事之興衰,則可言乾坤為大天地,人為一小天地也。”其意也是在說明,練太極拳須講天人合一,與天地大道相合。


總體說來,傳統武術雖然也講取法自然、天人合一,但相對而言,似乎比不上丹道那么高深。如那種配合節氣、季節的功法,就較為罕見。不過,一次偶然的機會,筆者了解到在白猿通背拳中,有一套類似的拳法。

筆者認識一位北京習練白猿通背拳的朋友,名叫陳紀元,經常相互交流心得。據陳講,關于白猿通背的開山祖師有兩說,一為戰國時期司徒玄空,一為宋時陳摶。白猿通背門內平時習練的一些功法如八段錦、九氣功等,都與道教有一定關聯。此外,白猿通背還有一套拳叫二十四式,為其門派的核心拳法。之所以叫二十四式,據白猿通背的前輩說,此是與一年的二十四節氣相對應。具體如下表所列:

白猿通背二十四式

二十四節氣

白猿通背二十四式

二十四節氣

雙手托天摔單鞭

立春

翻身掛捶劈面打

立秋

進步撩陰沖天拳

雨水

五鬼探頭遮蔽難

處暑

紫燕抄水上下翻

驚蟄

吊捶式懷中抱月

白露

錯步顛肘用掌攔

春分

繞步掌吊打連環

秋分

閃步摜耳單鞭式

清明

進步盤肘退步掌

寒露

進步靠身十字彈

谷雨

蹚栽腿崩打連環

霜降

前行車走連珠炮

立夏

雙插花海底栽花

立冬

磨身摔捶左右煽

小滿

內藏踢襠腿半邊

小雪

迎面照鏡連環掌

芒種

轉身跑似去不去

大雪

抓肘進步捋鐵鞭

夏至

仙人指路是仙傳

冬至

沾衣抹油猴上樹

小暑

插花式魁星點門

小寒

貍貓捕鼠左右竄

大暑

反背捶歸本還源

大寒

陳紀元還以第一式為例向筆者作了詳細說明,據他講:

“雙手托天摔單鞭的動作是:雙手交叉,右拳左掌,掌心向內,由胸前向上穿,目光上領,雙手至頭部時內旋上托,拳心朝上,拳掌相疊。右步向右橫移,落步時重心下沉成馬步,同時雙拳自兩側劈下,拳心朝上,目光右領。此第一式對應立春。立春為一年之始,萬物萌發。按中醫理念立春對應的經絡為‘手少陽三焦經’,而此式雙手上舉又下砸,用力在兩臂,可以活動手少陽三焦經。而‘三焦’是中醫將腑臟作為整體理解所劃分的部分,‘三焦’代表了所有的具體臟器,所以此式可以視為對身體臟器的一次喚醒,與‘立春’萬物復萌相合。”

值得注意的是,明代的養生書《遵生八箋》中記載過一套陳希夷導引坐功二十四圖勢。其內容是根據二十四節氣,針對身體不同部位,修煉不同功法。這種練功指導思想與二十四式拳法十分類似。可見白猿通背宗陳摶為祖師,雖并不能確定陳摶真的是這套拳法的創立者,但很可能是此拳在傳承過程中受到過傳自陳摶的丹道理論影響。當然,其中很多問題,如二十四式在事實上是否真與節氣對應,其具體功效究竟如何,等等,需要經過一定的科學論證才好下結論。不過,從目前掌握的材料可以看出,像白猿通背拳曾受到過丹道思想的影響,且在其傳承的歷史過程中,有傳人曾力圖使本門拳法與天地大道運行規律一致,這一點是毫無疑問的。


4、重在踐行,變氣化質

上文提到,朱元育將丹定義為“道之神用”,其中就包含了丹是道的一種實踐的意思。

張三豐也說:“學長生者,只要以陰功為體,金丹為用,則天數亦可逃也。”既然金丹是“用”,可見修煉丹道,不僅是體道、悟理,更是踐行。丹道包含了理論和實踐兩層含義,它不僅僅是抽象的理論,更是教導人如何踐行的理論。體道僅僅是開始,通過修煉以合道才是目的。

武術也是特別注重踐行的技藝。沒有一種武術是光靠嘴巴說出來的,再高深的武學理論,最終也要通過“人”,而不是“嘴巴”展現出來。如清代以反宋明理學空談而名著一時的顏李學派,其教學中就包括了武術。顏李學派創始人顏元就是一位精通武藝的高手,而另一代表人物,顏元的弟子李塨,射術精湛,著有《學射錄》流傳于世。據《顏氏學記》記載,有一大俠李子青曾見顏元佩戴短刀,“曰:‘儒者亦習此乎?’因請與試”。結果不敵,遂與三個兒子一同拜在顏元門下。此外,顏元弟子郭金城,曾任刑部員外郎、兵部郎中、御史等職,堪稱干吏,又善騎射,“置氈帽地上,策馬射無不中,中則帽飏起等身”。而李塨的弟子蔡麟,曾“以軍官從征西藏有功,習弢鈐騎射技擊”。顏李學派文武并重,其門人弟子以文韜武略揚名一時,在中國歷史上是比較罕見的。這與其對武術必須力行實踐的特點的看重不無關系。暨南大學歷史教授、當代武術學者馬明達在《顏李學派與武術》一文中指出:“顏李學派的始創者們不只是倡導文武并重的理論家,而且是躬身履行的實踐家,研習和傳播武術,以武術為健身修性之道,是顏李學派一個顯著特點。”所言甚是。

可以說,丹道與武學皆重踐行,不修不成丹,不練不為武。丹既具備了“道”的抽象的、形而上的含義,同時也很實在,講究實踐、實修。道不僅僅是要學的,更關鍵的是去修,去踐行。從某種意義上講,丹道是道教理論與道教實踐的結合,是道士通過認知“道”之理,理解“道”,踐行“道”,期待通過這種方式實現“與道相合”的最終目標。


關于丹道修煉的踐行,《西游記》中的一首詩特別有代表性。此詩見于《西游記》第二回,講的是孫悟空從菩提祖師學道成就之后歸來的情景:“去時凡骨凡胎重,得道身輕體亦輕。舉世無人肯立志,立志修玄玄自明。”此詩充分說明:丹道是一種修煉,一種人自身的修煉,一種使與道相合的修煉,更是貴在堅持的修煉。菩提祖師徒弟眾多,最后修成者孫悟空一人而已。除去自身的悟性因素外,其堅定的修道之志也是值得注意的。丹道修煉能使人變氣化質,但這種變化并非立竿見影,修煉者欲有所成必須像孫悟空那樣立志堅持。孫悟空學道的故事,堪稱是丹道修煉的一個縮影。歷史上很多丹家都將《西游記》當作丹書來看,并樂于為之作注,由此詩觀之,絕非虛言。

中國傳統武術也是如此。武術的作用,不外乎技擊與強身。技擊,包含著比別人強的含義,是一種橫向的強;而強身,有自強的意義,是今日之我強于昨日之我,是縱向的強。尤其是后者,與丹道追求變氣化質十分類似。事實上,傳統武術習練者,為了增強自身體質,也確實借鑒了了很多丹道修煉的內容。而通過自強,也可以在技擊上發揮作用。可以說,丹道所追求的變氣化質與傳統武術對強的追求不謀而合。正因傳統武術的這一特質,在近代中國被很多有識之士寄托了強種保國的厚望,甚至冠以國術之名。

清末民國,列強入侵。慨嘆西洋之利炮堅船,痛惜中國之積貧積弱。水深火熱,群英奮起。有嚴復譯天演,解析優勝劣汰之危局。有任公著新民,欲變國民羸弱之氣質。東亞病夫,是西人欺我太甚;強國強種,是為時代之呼喊。于是乎,尚武強身逐漸演變為時代的潮流。

像梁啟超的《中國武士道》,林紓的《技擊余聞》,錢基博的《技擊余聞補》、《武俠叢談》、向愷然的《拳術見聞錄》等,都是這一時期比較有代表性的作品。這些作品的主要創作目的,就是為了喚醒國人的尚武精神,并希望通過倡導群眾習練武藝,改變國民氣質。其中,向愷然是最早記載霍元甲事跡的文人,其本人也是一位武術家。今天,人們所熟悉的霍元甲形象,多源自向愷然的文章。

梁啟超在《新民說·論尚武》中言道:“體魄者,與精神有切密至之關系者也,有健康強固之體魄,然后有堅忍不屈之精神。是以古之偉人,其能負荷艱巨、開拓世界者,類皆負絕人之異質,耐非常之艱苦。……歐洲諸國,靡不汲汲從事于體育,體操而外,凡擊劍、馳馬、踘蹴、角抵、習射、擊槍、游戲、競渡諸戲,無不加意獎勵,務使舉國之人,皆具軍國民之資格。昔僅一斯巴達者,今且舉歐洲而為斯巴達矣。中人不講衛生,婚期太早,以是傳種,種已孱弱,及就傅之后,終日伏案,閉置一室,絕無運動,耗目力而昏眊,未黃耇而駝背。且復習為嬌惰,絕無自營自活之風,衣食舉動,一切需人,以文弱為美稱,以羸怯為嬌貴。翩翩年少,弱不禁風,名曰丈夫,弱于少女。弱冠而后,則又纏綿床第以耗其精力,吸食鴉片以戕其身體,鬼躁鬼幽,跶步欹跌,血不華色,面有死容,病體奄奄,氣息才屬,合四萬萬人,而不能得一完備之體格。嗚呼!其人皆為病夫,其國安得不為病國也?以此而出與獰猛梟鷙之異族遇,是猶驅侏儒以斗巨無霸,彼雖不持一械,一揮手而我已傾跌矣。嗚呼!生存競爭,優勝劣敗,吾望我同胞練其筋骨,習于勇力,無奄然頹憊以坐廢也!”在文章最后,梁啟超大聲疾呼:“柔脆無骨之人,豈能一日立于天演之界?”

錢基博也說:“挽近吾國震于槍炮火器之致遠,謂非肉薄所能為功,至薄固有之武術為不足事。然吾聞日本有所謂柔術者,游東瀛者初見之,以為近于中國江湖賣解者流,未之奇也;而彼里人士乃尊之為武士道。迨日俄之役,兩軍相見,日軍往往肉薄陷敵陣以奏膚功,于是柔術之效大著。而世之議者,乃知中國之伎擊為不可廢也。抑吾徒有游于瑞典而歸者矣,謂瑞典雖弱小,然其人剛猛好戰,雖虎狼之俄猶畏之。其教戰也,所練者騰高距遠之法頗多。惟刀劍擊刺之法,使兩人對習,偏身相向,首冠鐵絲籠,而手臂韜以重革,以防創傷;各執軍器直刺,如中國古劍術焉。此視中國之伎擊,有以異乎否乎?乃世之柄兵者不察,不自知崇固有之國粹,徒思學步邯鄲,冀欲丐他人余瀝以自潤溉。是其舍己田而他蕓,雖謂之大惑不解,不為過也。

梁啟超、錢基博的論述,反映了當時的知識分子渴望改變國人氣質面貌的思潮。通過改變人,進一步改變國家的面貌。在這個大背景下,以霍元甲、孫祿堂、薛顛、張之江等等為代表的武術家們高舉國術大旗,希望以此改良國人之體質,振奮民族之精神。精武體操會、中央國術館及全國各地的國術館紛紛成立。太極拳、八卦掌、形意拳等諸多拳種,也多是在這一時期開始顯名,逐漸為世人所了解。可以說,這一時期傳統武術的蓬勃發展與歷史的大背景有著密切聯系。單憑武術對抗堅船利炮,無疑如同以卵擊石,庚子年間的義和團拳民已經用他們的血肉之軀證明了這一點。盡管,后來也有過“大刀向鬼子頭上砍去”的壯舉,但不可否認,此時傳統武術所發揮的主要作用已經從戰場上轉向了個人,也就是對國民自身的改變。公道地說,武術不能從根本上改變國家的面貌,但在那個特定的歷史環境中,從一定程度上來說,的確改變了國民的氣質。在反抗外來入侵的斗爭中,武術所起到的實際作用極其有限,但在振奮民族精神上的作用卻是有目共睹。傳統武術,不僅僅是一門格斗技術,更是一種修身養性的方法,一種改變自身氣質的方法,一種健全完善人格的方法。這不能不說是中國傳統文化熏陶的結果。而且相比于單純地閱讀古代的圣賢之書或革命的激揚文字,傳統武術也好,丹道修煉也好,都是需要全身心去投入的。傳統武術改變的不僅僅是一個人的體質,而是人由內而外的整體面貌。而將武術命名為國術,將傳統武術提升到國家的高度,其中無疑包含欲改變中國之整體面貌的意義。


可以說,傳統武術的習練,就是一個全面修煉自身的實踐過程。欲改變,就踐行。欲踐行,不妨通過習練中國武術。而欲習練中國武術,不妨借鑒道教內丹理論。

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