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陸西星的性命雙修思想

2017-09-03

性、命關系是道教內丹學中最為重要的一對關系,內丹學甚至被稱為“性命學”。有學者曾這樣描述兩者的關系:“道教內丹學無論是東西南北中哪一宗、哪一派,其入手功法均征性命二字上下工夫,不是先性后命,就是先命后性。”由此可見性命學與內丹學之密切程度。作為道教內丹派東派的創始人,陸西星更是將“性命雙修”作為自己闡發的主要宗旨。

 

一、性命雙修

“性命雙修”是陸西星修道思想的核心。他在注解《無上玉皇心印妙經測疏》“神依形生,精依氣盈,不凋不殘,松柏青青”一句時這樣說道:“上言三品相合而成不壞之真,此又言三品相依而成永固之體,所謂形神俱妙者也。夫先天元神原自不壞,但不依形身,未經鍛煉,雖有靈妙,無自而顯,是故學道之士,貴在保嗇此身以固主人之宅舍,然而四大一身皆屬于陰,則又不能以永固,必得先天真一之氣以補之,然后陽里陰精,長盈長住,而不凋不殘,蔚乎如松柏之青青,蓋精盈則形固,形固則神安,而長生久視之道端在是矣。”

此處的“三品”指先天的元精、元氣和元神,“相合而成不壞之真”即“真一”,是由先天的元精、元氣、元神凝結聚和而成;“三品相依而成永固之體”則是以此先天真一之氣補后天形身之不足而使形體永固,這樣先天元神才能顯示其靈通妙用。這就是所謂的“形神俱妙”。先天的元神本來就不會壞掉,但離開身體而不經過鍛煉,雖然有靈妙的作用也不會自己顯現出來。所以學道修仙之人要保重自己的身體,維護好元神所在的宅舍。然而,地、水、火、風四大構成的身體是屬于陰性的,沒有辦法得以永固,必須依靠先天真一之氣補充之;然后陽氣充盈,才能使身體如松柏一樣長青不老;精氣充足,形體才能堅固;形體堅固,神才能安住;真正的長生久視之道是有了“不壞之真”和“永固之體”,形神俱妙。從現代意義上來闡釋這段話,就是身體的健康與精神的愉悅是緊密相連的。我們擁有強健的身體,才會有快樂的精神世界;而強健的身體和快樂的精神都離不開對道(真一之氣)的追求和體認。由此可見,陸西星修道思想的核心就是“性命雙修”,不可偏廢。

 

二、先性后命

宋元時期的內丹學南北二宗在闡揚“性命不二”之旨上并無不同,但在性命先后次第上卻表現出了“重性”與“重命”的不同傾向,從而決定了內丹學派對于性命關系的不同認知取向。內丹學南宗是以“先命后性”為特征的,而內丹學北宗則以“先性后命”為其要旨。陸西星在性命關系問題上更接近于內丹學北宗一路,主張“先性后命”,因而主張“修道之要,莫先于煉性”。

道教界一般將南宗張伯端看作是“先命后性”的代表。其實,他的思想中兼有“先性后命”和“先命后性”兩種觀點,認為這兩種方法都能達到“性命雙修”的境界。《悟真篇》自序曰:“釋氏以空寂為宗,若頓悟圓通,則直超彼岸。如有習漏未盡,則尚徇于有生。老氏以煉養為真,若得其要樞,則立躋圣位;如其未明本性,則猶滯于幻形。”意思是說,佛教以追求空寂作為宗旨,若能達到頓悟圓通的境界,就會當下解脫;道家則以煉養為真,若得其要領,也可以達到成仙的境地。也就是說,張伯端講的“頓悟圓通”屬于“性功”的覺悟,相當于“先性后命”;“煉養為真”而明于本性,相當于“先命后性”。然而,張伯端又看出了這兩種方法都有它的局限性,即若頓悟而“習漏未盡”或煉養而“未明本性”則皆不能達成性命雙修之圓滿境界。

 

三、性命雙修正道

陸西星則在此基礎上更進一步,在堅持性命雙修的同時,他在修性與修命的關系上明確主張修性為先的觀點,他在《金丹就正篇·后序》中說:“金丹之道,煉己為先,己煉則神定,神定則氣住,氣住則精凝,民安國富,一戰而天下定也。”

陸西星在《玄膚論·金液玉液論》具體闡釋修煉方法時說:“夫煉性者,損之又損,克去己私,務使溫潤貞純,與玉比德,則己之內煉熟矣。內煉既熟,然后可以臨爐采藥,而行一時半刻之功。及夫時至機動,則取坎填離,采鉛伏汞。而坎中一畫之陽,乃先天乾金也,謂之金液。以之煉形,則體化純陽,而形骸為之永固,一如金之堅剛而不壞矣。故曰金煉玉煉。性命兼修,而形神俱妙者也。玉煉,則無為之道也;金煉,則有為之術也。自無為而有為,有為之后,而復返于無為,則性命之理得,而圣修之能事畢矣。”他還說:“夫性一而矣,何以有本性、質性之異?曰:本性者,自先天而言之,清靜圓明,混成具足,圣不加豐,愚不少嗇也。質性者,自后天而言之,生于形氣之私,于是始有清濁厚薄之異。”意思是說,“先天之性”是性之本體,“后天質性”是情識,它會蒙蔽“先天本性”的,所以,“后天返先天”乃全真道修煉的基本法則。


陸西星又以水和泥淖的關系作比喻,說性則如水,落于后天氣質,就好像水中掉入泥淖。泥水流走,但見水中之泥而不見水,泥豈能獨自流行,是水使他行之,但由于水混于泥淖之中而不可見。即水落于泥淖中就喪失了水的清靜本性,要想恢復水的性的圓明清靜,就得去除泥淖的染污。這里的泥淖實際是指人的后天的“情識”。如何才能去除情識呢?那就必須對性進行修煉。這容易使人聯想起禪宗所講的“佛向性中作,莫向身外求”;“一念迷即是眾生,一念悟即是佛”;迷時眾生心性被烏云遮蔽,悟時眾生云散天開洞見真如佛性。在這里可以說,陸西星在一定程度上是受了禪宗的影響。張伯端就在強調性命雙修時曾說:“性者,禪也。”禪宗強調心性的思想對全真道的影響還是十分明顯的。在陸西星看來,對性進行修煉的最好的辦法乃是排遣欲望以澄清神明。他說:“周子曰:無欲故靜。所謂無欲,即遣欲之心也。”;“凝神之要,莫先于澄神,澄神之要,莫先于遣欲《清靜經》言:遣其欲而心自靜,澄其心而神自清。”據此可知,陸西星所主張的遣欲澄神之法,融攝了儒釋道三教的相關思想,不僅繼承了是道教傳統的清心寡欲的內容,而且還吸收了宋明理學的“無欲固靜”思想,更具有佛教的去迷存真的理論。

陸西星主張煉性的過程是順應了大道無為的特點,即“損之又損,以至于無為”;又將這種過程追求的結果比作玉的溫潤貞純,可謂具足了思維創意;還將先性后命的思想闡述為只有“內煉熟矣”后,方可“臨爐采藥”,即是說在修命之前必須有修性的功夫次第;陸西星進而稱此二者為無為之道和有為之術。

關于無為之道與有為之術的關系,陸西星在《金丹就正篇·后序》中說:“百日而清修,片晌而得藥,十月而行火,脫胎神化,改形而仙。”此處的“百日而清修”就是修清靜無為之道,即“修性”;而“片晌而得藥”則是臨爐采藥之有為之術,即是“修命”。

 

四、了性了命

陸西星繼承了傳統的“性命雙修”思想,倡導“性命不二”的精神,同時強調“先性后命”的修煉順序。與此同時,他又將內丹修煉功夫看成是“了性”(修性)和“了命”(修命)兩個過程;這兩個過程又被稱作“玉液煉己”與“金液煉形”。陸西星認為必須將二者結合起來,才能達到“形神俱妙”的神仙境界。

在《玄膚論·金液玉液論》中,陸西星說:“丹法有金液煉形,玉液煉己之說,其旨安在?曰:‘夫道者,性命兼修,形神俱妙者也。金液煉形者,了命之謂也。玉液煉己者,了性之謂也。何謂玉液?玉者,溫潤貞純之喻。金者,堅剛不壞之稱。”此處的“金液”、“玉液”之喻,實際上是將修性與修命作了形象的描述。

丹藥有內外之分,“內藥”是“玉液”,“外藥”是“金液”。陸西星說:“諸丹經之言藥者,有內有外,不容無辨。上陽子云:外藥者,色身上事也;內藥者,法身上事也。內藥了性,外藥了命,內藥無為無作而實有,外藥有為有作而實無。又內而非外,則丹基不立;外而非內,則圣果不圓,二者相須,其用始備。” “上陽子”指元代高道陳致虛,他是元代中后期南北二宗合并的倡導者,其丹法屬道教南宗陰陽雙修派,且又以全真嫡傳自居。陳致虛的觀點是“內藥了性,外藥了命”,這一點也被陸西星所繼承。所以,內外藥的作用不可缺一,只有兩者俱全才能解決生死成仙的問題。

這里面最重要的一句話是:“內藥無為無作而實有,外藥有為有作而實無。”這句話道出了內外藥最為根本的區分,也闡明了內外藥最為根本的互補。內藥是修煉無形無象的元精、元氣、元神,其煉養的過程亦是無形無象,但卻自然而然、水到渠成,甚至其成果可形諸于人之身體發膚;外藥是采集天地自然中的有形有象之物,成有形有象之丹,但目的則是入于無形無象的精、氣、神中,發揮返本還元的補益作用。可見,性與命,有與無,內與外,雖是有主有次,有先有后,卻也實是相依共存、互補共生的,這也正典型代表了陸西星的性命雙修思想的基本特點。

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