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《性命圭旨》丹道理論--基本內容

2017-08-12
《性命圭旨》一書作為道教丹道理論經典,成書于明代,屬于全真派丹法。全真派丹法要求全其本真,即全精、全氣、全神,保全人性命之根本的精、氣、神三要素,使其不受污損。因此該書遵循了道教修煉理論的一般程序,即煉己筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神返虛。另外,在該書中,還提出了“返虛合道”這一環節。“煉己筑基”是涵養本原、救護命寶。“煉精化氣”是安神祖竅、翕聚先天;蜇藏氣穴、眾妙歸根。“煉氣化神”是天人合發、采藥歸壺;乾坤交媾、去礦留金;靈丹入鼎、長養圣胎。“煉神還虛”是嬰兒現形、出離苦海;移神內院、端拱冥心。“返虛合道”是本體虛空、超出三界。

實際上,《性命圭旨》的丹道理論程序是把人體看作一個性命的載體,人通過修煉,煉化陰質,增加陽氣。使人體保持著源源不斷的生命力,整個的過程是靠元神的主導來完成的。通過元神轉化為真意,使“丹”(即精、氣、神的結合物)逐步壯大,逐步使后天精、氣、神返回先天的精、氣、神,達到全精、全氣、全神,永葆生命長存。具體來說分為:

    1. 煉己筑基:涵養本源,救護命寶

      這一階段是內丹筑基階段,顧名思義涵養本源、救護命寶就是涵養、保養生命的本源。生命的本源就是精、氣、神的全真。為保齊全真就是要補足人體生理機能的虧損,初步打通任、督二脈,為煉丹運藥作準備。其具體的做法是,先要入室靜坐,調身、調心、調息,止念守竅,作到松、靜、自然,心息相依。精、氣、神是維持人生命的三寶,“三寶者精、氣、神也。精,先天一點元陽也;炁,人身未生之初祖炁也;神即性也,天所賦也。此三品上藥,煉精化氣、煉炁化神、煉神化道,三寶之旨也。”。筑基功夫就是要補足三寶,使人精滿、氣足、神旺。人的生命力旺盛,便可修煉內丹。

      關于煉已,上陽子曰:“金丹之道,先須煉己,使神全氣盛也,七情不動,五賊不亂,六根天定,精難動搖,方可從事丹道之言。”“煉己:道教內丹術語。亦稱煉己持心、煉己筑基。為內丹修煉之基礎功夫。納甲法中,己納離卦,而離卦在人身為心,故己即心,指安靜不動的真意……故煉己即為凝練元神,轉化識神。”。胡孚琛認為:“第一階段為筑基入手功夫,稱為道術。此時玄關一竅未見,主要為修補身體虧損,或鑄劍補精,為煉丹作準備”。

      楊玉輝認為:“煉己筑基是內丹修煉的入手功夫。內丹修煉的目地是要使人體的精、氣、神合而為一,煉就金丹。要做到這一點,首先就需要調整自己的行為,回收外散的意識,使人達到精滿氣足神旺三全,以為進一步的精氣神修煉提供條件。所以內丹修煉的煉己筑基實際上就是為正式修煉所做的準備工作,其目的除了一般行為的調整之外,主要就是收心入靜。”分為去除妄心、觀心和止念三步。

      第一步 去除妄心(空心):人一生下來真心本是無妄的、性智是明凈的。由于受后天環境的影響,人通過感覺器官接受到外界的信息,會使自己本來清湛的神氣開始變得晦暗不明,這樣就會失去精氣,而產生很多雜念,使元神受損,影響人的身體健康。因此,丹道修煉首先要去除雜念,以期恢復人的真心。

      第二步 觀心:“應須普眼虛鑒,常教朗月輝明,每向定中慧照,時時保得此七情未發之中,時時全得此八識未染之體。外息諸緣,內絕諸妄,含眼光,凝耳韻,調鼻息,緘舌氣,四肢不動,使眼、耳、鼻、舌、身之五識各返其根,則精、神、魂、魄、意之五靈各安其位。”觀心就是要做到耳不旁聽,眼不斜視,返觀內視玄關,從而觀照元神。在靜中進行觀照,保持七情未發之中,保全未被八識污染的本體。對外要止息各種因緣,對內要杜絕各種妄想,返觀、逆聽、調息、閉口,四肢不動,使眼、耳、鼻、舌、身各返其根上。修煉者要使自己的感覺和知覺保持一個靜字,不要被外界和內心的雜念所侵擾,用意識引導眼、耳、鼻、舌、身,使其各部分的功能保全本體,各安其位。這樣,精、神、魂、魄、意這五靈也就能各安其位了。

      第三步 止念:俗話常說“一念之差”,念頭是關系人生死的根本。人最初的心是空闊神妙而又澄清的,人在生活中通過五官和外界接觸就會起雜念,就會有虛妄的念頭。丹道理論強調的是要去除雜念,不要被妄念所困,使真心常保,空空蕩蕩,光光凈凈,而永遠存在,永遠不生不滅。這樣,經過觀照本竅,去除雜念,就能洞見本源,清靜如水;時間長了就會心清氣暢,凝然不動,寂然無思;工夫到了一定境界就會精神煥發,智慧日生,心性靈通。這時,就會胎息發動,有一點元陽真氣從中而出,降落黃庭,進入土釜,貫穿尾閭,穿過夾脊,上沖天谷,下達曲江,流通百脈,灌溉三田,驅逐身中百竅的陰邪,滌蕩五臟六腑的濁穢。用現代的話來說,就是通過意識調節,使自身的感覺、知覺器官保持安靜,時間長了元氣就會生成,并且在小周天運行,這樣就會把身體的各種垃圾排出體外,促進自身的新陳代謝。無異會對人體保持旺盛的精力有重要的作用。

      煉已就是對心性的修煉,是修煉者必須做的基礎工作。它強調一個“靜”字,不但要求對內要靜,而且對外也要靜,即使內心斷絕一切思慮,對外不去聽、不去看。不但要求身體入靜,心中也要入靜。培煉元神,漸漸積累、恢復元氣,功成就能成仙成佛。

      實際上,煉己筑基首先是使身心保持安靜,然后通過真意調動呼吸,用真意啟動胎息,在周身中運行,將身體內的毒素、垃圾等等排除體內,目的是為下一階段煉精化氣的修煉打好基礎。從現代意義來看,“煉己筑基”功夫的基本目的就是收心,也就是將外散的意識收回來。這種回收意識的工作是通過“內觀”來完成的,也就是精神內守。要完成觀照,需要安靜的環境,使之不受外界干擾,使精神意識安守于內而不外馳。觀照最常用的方法是用真意來調節呼吸,即調息。以現代的眼光來看,內丹修煉之所以需要先用調息之法,是因為呼吸對人體氣機運行具有至關重要的作用,人要通過呼吸完成體內物質的運輸和體內外物質的互換,一方面用物質轉化為能量來滿足自身的生理需要,另一方面將體內垃圾及時排出體外,從而保持旺盛的生命力。在煉己筑基過程中,回收意識是要把人的注意力從感知外物收回到精神意識本身,強化元神在體內的作用。而意識又是主觀抽象的,不實在的,所以觀照的目的是要使一切客觀具體實在的東西從意識中消失,使心意專注于本身的虛無,也就是要使人達到恬淡虛無的境界。當人心真正達到不為外物所侵擾的虛無境界時,人的心念也就真正回到了元神自身,此時也就可以對身體起到調養作用,由是可以用真意引導真氣,以便完成更高級的修煉。

      從醫學方面來看,煉己筑基功夫無疑對人體有重要作用。入靜對神經系統有調整和修復作用。人由于受環境的影響,會產生驚嚇、恐懼、悲傷、暴躁、亢奮、抑郁等等現象,長時間生活在這種狀態下不利于人的健康,通過入靜可以得到調整和修復。入靜可以使身體消耗能量減少,肺功能增強,使呼吸系統有效運行。入靜使血壓運行平穩,血、津、液等的質量發生良好的變化,對循環和血液系統有促進作用。入靜促進消化功能,對細菌、病毒有殺傷作用,能夠抵御疾病的侵襲,增強免疫功能等等。因此,煉己筑基對人的修煉尤為重要。通過煉己筑基有利于恢復和加強修煉者的身心健康。

    2. 煉精化氣:安神祖竅,翕聚先天;蟄藏氣穴,眾妙歸根

      “煉精化氣”是內丹修煉的第二階段,“內丹家以為:精氣神為人身之三寶,內以精為物質基礎。元精雖屬先天,然亦為有形有質之陰物,不能通過督脈、任脈上升至丹田。故須將精與氣合煉,化為精氣相合之陽炁,輕清無質,始能隨真意沿任督周天運轉。此合三精氣神為二炁神的過程為煉精化氣。”

      胡孚琛認為,煉精化氣為“初關仙術階段,屬于小周天丹功。小周天又名轉河車,以泥丸宮為鼎,下丹田為爐,行煉精化炁之丹法。這段丹功以元精為藥物,以氣為動力,以神為主宰,最后將精和氣煉化為炁,便是丹母。”楊玉輝說:“按照道教內丹修煉的語言,煉精化氣是精氣神化歸神氣的‘三歸二’的有為功夫。其具體修煉過程又有四個環節,即采藥、封爐、烹煉、止火。其中,采藥為靜坐中元氣發生,便即時采取,使其升華;封爐為采得藥后送至下爐封存,不使走漏;烹煉為轉動河車,運行小周天,使龍虎交媾,神氣凝結;止火為至烹煉有陽光三現,內藥已生,即停止運煉,以為進一步的大藥修煉做準備。”煉精化氣是煉元精和氣,具體分為兩個階段。

  1. 安神祖竅,翕聚先天

    安神祖竅,這個祖竅就是玄關一竅。《性命圭旨》認為,天地之間相距八萬四千里,天地之中在四萬二千里處,人的身體是一個小天地,心與肚臍相距也是八寸四分,其中心正好在四寸二分處。人身的八脈九竅通過經絡連接在一起,中間有一孔穴,這就是人身天地的正中間,也就是藏元始祖氣的竅穴。立命在這里,存性也在這里。祖竅也叫玄關一竅,“玄關一竅。自虛無中生。不居于五臟六腑,肢體間無論也。今以其名而言,此關為玄妙機關,故曰玄關。此竅為萬法歸一之地,有獨無對,故曰一竅。一言一蔽之曰:中是也。中在上下之中,亦不在上下之中,有死、有活故也。何謂死?以黃庭、炁穴、丹田為此中,就是死的。何謂活?以凝神聚炁,現出此中,就是活的。以死的論,就叫做黃庭、炁穴、丹田。以活的論,乃算做玄關一竅。

    玄關一竅是丹道理論中最為重要的一個部位。因為《性命圭旨》屬于中派,其理論的核心是用“中”來闡釋丹道理論,其將玄關一竅視為“中”,也稱為黃庭、炁穴、丹田,所有的修煉都圍繞玄關一竅進行。

    安神祖竅是將太極元神,涵養于祖竅中,不要急于求成,不得懶惰懈怠,也就是要“守中抱一”。其采用的方法為:“回光內照”,具體操作如下:口中默念“清靜訣”:“內觀其心,心無其心。外觀其形,形無其形。遠觀其物,物無其物。三者既悟,唯見於空。觀空亦空,空無所空。所空既無,無無亦無。無無既無,湛然常寂。寂無所寂,欲豈能生。”念六——三十六遍而止,然后真意收回祖竅,身心安坐,復歸于太極。這樣直到1-2小時。時間長了,會有各種感觸和內景,不必用意,自然玄關竅開,胎息啟動,虛無元氣則會源源不絕補充進來。這一階段,屬于筑基功夫。本階段是用觀照的形式,引導真意“守中抱一”,將元神涵養在祖竅中,為神氣結合作準備。

  2. 蟄藏氣穴,眾妙歸根

    蟄藏氣穴就是凝神合氣,使神不離氣,氣不離神——神氣合,性命見,性不離命,命不離性——性命合,則未始性之性,未始命之命見。將祖竅中凝聚的那點陽神,下藏于氣穴之內,又叫做凝神入氣穴。“呼吸相含,神氣相抱,結為丹母,鎮在下田。外則感召天地靈陽之正氣,內則擒制一身鉛汞之英華。如北辰所居,眾星皆拱。久則神氣歸根,性命合一,而大藥孕于其中也。”

    心定了則神就會專注,心神專注則心就會平靜而安定,這樣氣就會上升,就會充實,神就會一天天旺盛。神旺氣暢,血液就會流通,血液流通,骨骼就會強壯。骨骼強壯,骨髓充滿,精氣充盈,這樣大藥就會產生,大藥也就是精、氣、神三寶。

    其修煉方法有行、立、坐、臥等功法。行功:在行走時要安詳緩慢,不可趨奔太急,并且要眼視于下,心藏于下丹田。這樣才能心和氣定。使身心相合,神氣相隨,這樣才能悠閑自得,進入忘我境界。立功:腳跟著地,鼻子與天接,兩手自然放松,置于大腿兩側。先用真意觀照祖竅,待氣化為津液,然后吞入腹中,直至丹田。目不斜視,耳不旁聞,心無旁騖,觀照下丹田。坐功:自然而坐,操持孔門心法,存心于下丹田氣穴中。不受聲色所困,不放縱身心,一定要保持內心安定。臥功:在睡覺的時候,將神收藏于下丹田氣穴中,與氣交合,水火互相牽制,這樣神不外馳,氣就自然安定。采用的方法為:睡覺時,頭向東,側身而臥,就像龍盤,像狗曲,一手曲臂枕在頭下,一手伸直挨著腹部肚臍處。一只腳伸著,一只腳縮著。先閉眼,觀照祖竅,然后將目光送至下丹田。使神氣相合,呼吸含養相協調,這樣就會至虛極,守靜篤。“若知晏息之法,當向晦時,耳無聞,目無見,口無言,心無累,鼻息無喘,四肢不動。那一點元神真氣。相依相戀,如爐中火種相似。久久純熟,自然神滿不思睡,氣滿不思食,精滿不思欲。元氣自聚,真情自凝,胎嬰自棲,三尸自滅,九蟲自出,所謂睡魔不知從何而去矣。其身自覺安而輕,其心自覺虛而靈,其氣自覺和而清,其身自覺圓而明。若此便入長生路,休問道之成不成。”

    在下丹田心息相依也叫調藥,藥即人體的元氣,它有順逆變化,逆行就會返還于氣穴。內丹家據此變化之機,凝神入氣穴,將元精從外攝歸爐內,稱作“調外藥”。“采藥:產藥之景出現時,要不驚不懼,待時而采。當藥產神知,感覺到形成一團暖炁時,說明元炁已經充盈,不老不嫩,當抓住時機,速起武火,吸則有心,呼則無意,目光射定,用吸不用呼,凝神合炁采藥歸爐。起火歸爐后,須在爐中以文火溫養,息息歸根,以伏神炁。”煉藥采藥歸爐之后,然后起火,由文而武,烹藥物,使精化為氣。武火之后再行文火,使心息相依,丹田常溫,火候既足,真氣氤氳不散,便有開關的征兆。這時丹田發熱,熱極生動,氣足沖關,急行“吸、舐、撮、閉”四字訣,用真意自生死竅引入尾閭穴,沿督脈過三關直上頭頂泥丸宮,稍停后(去礦留金)由任督過絳宮下降回丹田,以運轉河車。丹家稱為“聚火載金,火逼金行”,子午進陽火、退陰符,卯酉沐浴,得小周天丹法。凡遇一動之氣,即要采藥轉河車煉完一周天,如此動而復動,煉而復煉,周而復始。

    這一階段主要是小周天鍛煉,用神也就是意識來引導精氣在任督二脈中運行。督脈在身后,起于小腹出于會陰,從后面運行于脊柱內部,向上經后枕骨進入腦內,再向上經過頭頂,沿前額下行至鼻柱,約相當于現代醫學所說的中樞神經系統的脊髓神經。任脈在身前起于小腹,沿腹內上行,經過咽喉,上行口唇,經過面部,進入目眶內,約相當于自律神經系統與腑臟的關系。督脈為陽脈之海,是人體諸陽經脈的總匯,與腎、腦、肝有密切聯系,督脈督領陽氣和真元。任脈為陰脈之海,對陰經起主導和統率作用。因此,通過精氣在任督二脈中運行,可以調節陽氣和血液的運行,能防御疾病,補益虛損,使人獲得充沛的精力。

    1. 煉氣化神

      煉氣化神是將氣與神合煉,使氣歸神中,煉就純陽之神,是合二為一的修煉過程。具體講來,可以分為三個階段。

  1. 天人合發,采藥歸壺

    天地以混混沌沌為太極,人身以窈窈冥冥為太極,天地陰陽結合使萬物生,人的身體陰陽結合,也就是神氣相交,就會產生大藥。大藥的產生與天地萬物出生是一樣的,也是陰陽二氣一施一化,玄黃相交,一稟一受,上下相接,混而為一,故叫混沌。陰陽二氣相接要關注行氣的動和靜,“寂然不動,返本復靜,坤之時也,吾則靜以待之。靜極而動,陽氣潛萌,復之時也,吾則動以應之。當動而或雜之以靜,當靜而或間之以動,或助長于其先,或忘失于其后,則皆非動靜之常矣。夫古之至人,其動也天行,其靜也淵默。當動則動,當靜則靜,自有常法。”

    修煉者要把握此時機,在半夜中靜坐,要凝神聚氣,收視返聽,做到神不外馳,一念不生,萬緣頓息。在意識中,就猶如太極還未曾分開,猶如天地還沒有開始,混混沌沌。湛凈猶如映照在清清水中的月亮,寂靜不動,就像無波浪而靜止的水。內不會感覺自身的存在,外不知道宇宙的存在。到了亥末子初之時,天地的陽氣出現,就趕緊去采取;若沒有出現,就靜靜的等待,不可操之過急。其方法是采用聚火載金法:大藥產生的時候,運用呼吸和真意,使氣沿督脈上升到泥丸,并且運用吸、舔、撮、閉等法。吸是以鼻中吸氣以接先天;舔是舌抵上腭以迎甘露;撮是“緊撮谷道內中提,明月輝輝頂上飛”,即緊縮肛門往上提氣,使元氣順督脈而上行;閉是塞兌垂簾兼逆聽,久之神水落黃庭;閉口不語,雙目微閉,聽而不聞。真氣沿督脈上升,要經過尾閭、夾脊、玉枕三穴,就像車載物,所以又叫河車。由尾閭至夾脊,運行緩慢,叫做羊車。由夾脊至玉枕遠行加速,叫鹿車。由玉枕至泥丸,必須用大力,叫牛車。三車所載之氣,生于腎而來于丹田,由丹田到尾閭要沖開九個關竅,此氣到達泥丸,便可與元神交媾而生金丹。

  2. 乾坤交媾,去礦留金

    乾坤交媾收的是外藥,當真氣沿督脈上升泥丸之后,使真氣與泥丸中的元神相交,化為一點金液復落在黃庭之中。泥丸中有九宮,每宮都有真神駐,要想長生不老,就要還精補腦,腦中神根于泥丸,要守“一”于“方圓一寸”間。“方圓一寸”即釋迦摩頂授記之處,此處非常玄妙,是天中之天,位于兩耳交通之穴,前是明堂穴,后是玉枕穴,上是華蓋,下是絳宮。這里是真一元神所居之處,要安靜地守著這個“一”。能夠守“一”,道才能夠與之神通。修煉者知道這個“一”并不難,難就難在是否能夠善始善終,守“一”而不失,則能延長壽命。

    特別強調的是,當真鉛入鼎的時候,一定要排除雜念,振奮精神,目視頂門,專心一意。霎時,在感覺上會出現龍虎交戰,造物者爭相馳逐;電閃雷鳴,撼動乾坤;全身恐懼,頭部清爽;元氣灌頂,銀浪沖天。不一會,玉鼎的湯涼下來,金鼎的火散開了,黃芽遍地,白雪漫天;夫唱婦隨,龍吟虎嘯;陰戀著陽,陽戀著陰;鉛精汞隨,凝結成珠。此時玄珠成象,礦去金存,那一點金液又落在了黃庭。這時候會感覺到自身血脈和調,周身暢快。見到這樣的效驗,要急行卯酉周天功法。具體做法是,先用木座等頂住太玄關口,然后以行氣為主宰,下視坤臍。過較長時間后,慢慢從左邊而上,內視頭頂;稍停,再從右邊降下坤臍,這算作一次。接著又從坤臍而升到頭頂,又從頭頂而降下坤臍。如此轉三十六圈,這叫進陽火。三十六次完畢,打開機關來退火,先下視坤臍,然后從右邊上到頭頂,再從左邊下到坤臍,這算作一次。這樣共轉二十四圈,這就是退陰符。

    在進陽火和退陰符過程中,要特別注意兩眼明亮,一上一下要以目相送,要在靜中進行,不要在忙亂中去送。之所以要兩眼明亮,是因為眼是陽竅,人的全身屬于陰,只有這一點陽。人的神表現于眼睛,就像天的神棲止于太陽。人在生身之時,眼睛先于臟腑而生;死的時候,眼睛又先于臟腑而去。金、木、水、火、土攢簇于眼睛,肝、心、脾、肺、腎五臟的靈氣集中在眼睛,唾、涕、精、津、氣、血、液這七種東西的精華也在眼睛里。眼睛大可以裝得下天地,小的時候,一絲一毫也不接受,眼睛是人身的大寶貝。經過進陽火,退陰符后,使性與情合,神與氣合,這樣,四象五行都攢簇于一鼎之中,各種靈物都混合于天谷之內,使金、木、水、火、土五氣在泥丸中得到調理。

  3. 靈丹入鼎,長養圣胎

    乾坤交媾收的是外藥,卯酉周天收的是內藥。凡是修煉者,都要先修煉外藥,然后再修煉內藥。外藥是生殖之精,修煉者不能泄漏,呼吸時要輕微,精神意識要安靜。內藥要煉元精,抽取腎水中的真氣。元精固攝住了,生殖之精就不會泄露。要煉元氣,也就是填補心中之真陰,元氣止住了,呼吸就會不出不入。要煉元神,心腎相交,乾健的身體會慢慢恢復,元神凝聚了,人的精神意識就會安定。原先落到黃庭的金液,被火所逼,上到乾頂,漸漸采取,漸漸積累,不停的鍛煉,功夫到了,就能煉成龍虎金丹。金丹無形而可見,所謂的金丹是精、氣、神合一,僅僅是個比喻的說法。

    鼎中有寶還不是真寶,重結靈胎才是圣胎。金丹生產后還要繼續修煉,使之結成圣胎,具體做法是,借助真意的作用,借靈臺真氣來催它,借太陽真火來逼它,時間長了,靈丹就會脫落,然后吞入口中,化為金液直射黃庭之內。此時陰氣全部去除,天空中的真陽和體內的靈丹合而為一,身中的靈就會感應天地的靈。圣胎剛剛凝聚的時候要經常細心察看,小心保護,就像照顧嬰兒一樣。所謂圣胎,亦稱嬰兒,實際上非有形有質之物,而是對神氣凝結的比喻。

    煉氣化神階段也就是大周天運行,使丹在全身運行,可以使人體內部高度協調一致,使身體各個組織器官得到鍛煉,可以延年益壽。

    從現代角度來看,內丹修煉的煉精化氣和煉氣化神階段,實際上都可以看成是一個導引行氣的過程。這個過程就是在心意收回的基礎上,用心意來引導人體內的鍛煉和運行,由于內氣是以經絡為通道的,所以導引行氣實際上就是用真意引導人體內氣在經絡中鍛煉和運行。很明顯,導引行氣已經不僅僅是單純修煉意識了,它在強化意識的主導作用的同時,又致力于疏通意識到信息的各種環節,并對信息進行修煉。從“身”的鍛煉來看,人們希望的主要是健康能力的加強,通過經絡信息系統,既可以使精神和信息的健康能力得到強化,同時又可以避免機能活動帶來的消耗和損傷。從“心”的角度說,如果它對信息作用的強化帶來了生理效應,這種效應就必然要吸引它的注意,注意的加強反過來又會影響意識自身的修煉。因此,要身心都要修煉,也就是性命雙修。

    從今天的角度來看,煉精化氣和煉氣化神起到兩方面的作用:第一,通過經絡信息在意識導引下的運行,不僅可以使經絡信息因其他活動而得到鍛煉和強化,使經絡信息系統更加協調通暢;而且它還可以溝通和促進人體各組織器官系統之間的聯系,使各種功能都得到鍛煉和強化,從而促進了機體結構與功能的健康發展。第二,導引過程本身就是通過有關的意識活動和機體活動的刺激,在腦內建立起各種與經絡部位有關的感覺和運動程序的過程,所以,它不僅加強了意識與信息的聯系,而且也使意識本身的能力得到了加強。

    四、煉神還虛

    神煉還虛為丹功的最高階段,分為兩節。

  1. 嬰兒現形,出離苦海

    結了圣胎,經過十月以后,圣胎成熟,化為嬰兒,會移居到黃庭,也就是神氣交合產生大藥的地方。嬰兒安身這里后,尤其要“藏以玄玄守以默默”,用腹內元氣養育它,要集聚天地之氣來哺育它,就像母親哺育嬰兒,細心呵護。防護的訣竅是,一定要封閉耳、目、口,不要接觸外界。要做到目不外視,耳不旁聽,鼻不外嗅,閉口不語,心內空虛明凈,則萬緣寂靜。還要內除“三害”,就是除掉邪惡、煩惱、惱怒,借用佛家術語,就是要戒、定、慧,斷除貪、瞋、癡。實際上,在整個呵護嬰兒過程中,關鍵的是要保持一個“靜”,克服欲念,“功夫不到不方圓”,功夫到了,自然就會進入無念境界。這樣氣穴就會寂靜而沒有攪擾了,從而給溫養“嬰兒”創造一個好的環境。所謂的出離苦海是一種比喻,就是要使“嬰兒”保持寂靜而已。

  2. 移神內院,端拱冥心

    三年溫養功夫完畢,溫養之功算是結束,“真人”就會出現,這“真人”會由尾閭關上升到泥丸。這時候就要進行冥心功夫。冥心就是在深居靜室,端拱默然;一塵不染,萬慮俱忘;無思無為,任運自如;無視無聽,抱神以靜;無內無外,無將無迎;離相離空,離迷離妄;體含虛寂,常覺常明。但冥此心,萬法歸一,則嬰兒安居于清靈之境,棲止于不動之場,色不得而礙之,空不得而縛之,體若虛空,安然自在。冥心靜坐后,空寂與靜定到了極點,就會無所不通。修煉到一定程度會有六通現象。何謂六通呢?按玉陽大師的說法:“坐到靜時,陡然心光發現,內則洞見肺腑;外則自見須眉,智神踴躍,日賦萬言,說妙談玄,無窮無極。此是心境通也。不出廬舍,預知未來事情,身處室中,又能隔墻見物。此是神境通也。正坐之間,剎時迷閟,混沌不分。少頃,心竅豁然大開,地理山河,猶如掌上觀紋,此是天眼通也。能聞十方之音如耳邊音,此是天耳通也。或晝或夜,入于大定,上是天堂,下見地獄,觀透無數劫來。宿命所更,此是宿命通也。神通變化,出入自如,洞鑒十方眾生,知他心內隱微之事。他雖意念未蔭,了了先知;他雖意念未蔭,了了先覺,此是他心通也。”玉陽大師,即王處一,全真七子之一,金代內丹家,全真道崳山派創始

    心境通:修煉內丹到了一定的程度,在打坐到了靜極的時候,會出現內照現象,對內能看到自己的五臟六腑,對外能見到自己的須發眉毛等等。這個時候自己的神思活躍,引經據典,滔滔不絕,天文地理,無所不知,三教九流,五花八門,無所不通。神境通:坐在屋中就能夠知道將要發生的事,身處室中卻又能隔墻見物。天眼通:正在坐著的時候,突然感到迷迷糊糊,東西南北分辨不清,一會兒混混沌沌,卻又突然豁然開朗,山脈、河流、森林、草原、湖泊、海洋等等歷歷在目,就像看自己手上的紋理一樣容易。天耳通:聽到四面八方的聲音就像在耳旁一般。能夠回憶生前的事情就像在眼前一樣。宿命通:不論白天還是晚上,靜到極時,上能看到天堂,下能看到地獄,能夠看到無數劫難以來,能夠看到前世生命的不斷更替。他心通:神通變化,出入自如,能洞察十方眾生,知道他們心內隱微的事情。想他們之所想,知他們之所知,不等他們念頭起而已經先知覺了。

    這六通對于絕大多數人來說,會認為只有神仙才具有這樣的能力,他們會把這些和迷信聯系在一起的。但是對于內丹修煉者來說,這是一個非常嚴肅的話題,我們不能簡單的說這六通是不存在的。大家從媒體上,或者在現實中,對諸如單手開磚、頭頂開酒瓶、鋼槍刺喉、汽車過身等硬氣功的表演,還是可以接受的。但對六通,因為在現世中很難發現這樣的例子,就認為是虛幻的,則是不嚴謹的。實際上,修煉內丹到了一定程度,是會出現這種特異功能的。修煉內丹者,其哲學根據是天人合一,說一個簡單的現象,天氣炎熱,人就會出汗,天氣寒冷,人就會著厚衣。同理,修煉內丹者要求人與宇宙同一,把人體作為小宇宙,模擬宇宙的運行,修煉到一定程度,靜到極處,虛靜到極處,人的身心和宇宙同一,則宇宙的運行變化,各種訊息的交流,人與宇宙會有感應,則六通從理論上也是可行的。精、氣、神合一,則能成圣人、真人、神人,就會有種種神通。心定了人就會聰慧,心寂靜了就能感知,心空了就會有靈通,這一切神通作用實際上都是自心的感應。

    有一些初煉內丹者聲稱能聽到各種各樣的聲音,有時雷聲陣陣、眼前金光閃耀,有時眼前紅霞滿天,有時忽然見到樓臺亭閣、仙女奏樂、奇珍異草、香煙繚繞,忽而自己高官得坐、駿馬得騎,忽而殺聲陣陣、刀光劍影等等,這種種異境都是虛幻的,一定不要為之動心,要秉持一個靜字,否則大禍臨頭。如何才能獲得六通的能力呢?這就需要進行嚴格的內丹修煉。

    在科技發達的今天,大多數人會認為這是天方夜譚。那么,六通是否有其現實意義呢?回答是肯定的。它反映了人對生命奧秘的探索過程,其對待生命的嚴謹的探索精神,對科技的發展是有極大的推動作用的,現代人借助一些科技是能將一部分六通能力變成現實的。例如,借助通訊工具,不論多遠聽到的聲音就像在耳旁,借助網絡可以說身在家中能遍知天下大事,借助一些衛星,人們可以預測天氣預報以及其他等等。當然,人們是否能不借助科技而達到六通能力,則目前還是“智者見智,仁者見仁”了。

    神通具備了要藏而不露,有了聰慧,但不能使用。否則,會沾染上邪魔,也就是走火入魔。如果出現了幻覺,就要運用“虛空觀”,首要的是要觀察自心,心不生妄念,自性就可成就。人心本是虛空的,它和天地的虛空是相等的。然后還要觀察自身,使自心的虛空和身的虛空相通,身的虛空就會與天地的虛空相通,天地的虛空就會與太虛的虛空相通。虛與虛相通,則太虛混而為一,這樣陽神的出入就沒有障礙了。

    陽神乳哺時間長了,六通就會具備,性合虛無,這時在靜定的時候,眼前會出現有雪花紛飛、天花亂墜的景象,頂門自開,為出胎之時,陽神自泥丸宮脫胎而出。陽神即人精神的最高精華,是至虛至靈無形無質的。

    調神出殼之后,三年乳哺功完成,要繼續進行六年溫養之功。此功法“以太虛為超脫之境,以泥丸為存養之所。為防止陽神出而不歸,迷失本性,須旋出即收,多養少出,始則出一步即收,宜近不宜遠,宜暫不宜久;繼則出多步、多里而收,漸出漸遠,漸出漸熟,使陽神逐漸老成”。《性命圭旨》認為,陽神出殼后,幻景仍會出現,會使陽神迷失不返,這是由于原來煉己不純,有陰神外游造成的。應運用煉虛這段功夫,補原來煉心不純。這時仍以靜定煉神,神愈煉愈靈,漸入道境,陽神出去,便可以達地通天,千變萬化,移山填海,神通廣大,并能將法身愈分愈多,稱為身外有身了。

    所謂陽神,它是可以脫離這個血肉的軀殼,能夠變成有形有相的另一自我生命存在,也就是除了這個肉體以外,另外已經構成一個身外有身的另一生命之存在,一切言行舉動都猶如現在。道教理論認為,當自我身心與宇宙渾然一體,套用莊子的話就是“萬物與我為一”,人的身心融化在一片光明凈境中之時,那便是正好認識自己本來面目的初步現象,然后再進一步凝神聚氣,到達有無隨心,大小隨意,出入自由的程度。

    1. 返虛合道

      本體虛空超出三界,本體虛空就是無。“天地與我同根,萬物與我一體。遍法界是個如來藏,盡大地是個法王身。實際無差,與三世佛而一時成道;真空平等,共十類生而同入涅槃。法身其大,虛空且難籠其體,真心其妙也,神鬼亦莫測其機。窮未來際為一晝夜,盡微塵海為一剎那。前乎古而后乎今,無不是這個總持,上乎天而下乎地,無不是這個充塞。

      還虛合道為內丹學最后功夫,這一段是不可缺少的。具體操作是復將陽神收入祖竅之中,煉而復煉,煉神還虛,于虛無處煉之,陽神百煉百靈,煉得陽神的慧光內神火,貫通軀體百竅,陽焰騰空,透頂透足,將色身(軀體)煉化入法身(陽神)之中,則會神光普照。直到最后煉得通身神火,軀體崩散,粉碎為不有不無、無形無跡的先天祖氣,還歸于道,方是還虛合道了。這最后一步稱為“虛空粉碎”,功成則能做到聚則成形,散則為氣,成為仙人。內丹家所謂“帶肉大覺金仙”、“萬劫不壞之軀”、“本來面目”,所謂“形神俱妙,與道合真”、“性命雙修”、“超神入化”,都是化歸虛無的意思。

      《唱道真言》云:“煉丹,非有事事也。無所事事,方謂之煉丹。人能無所事事,以至于心齋、坐忘,丹亦何必煉?丹至于不必煉,乃善于煉丹者也。”又說:“夫無上之道,原無可道,無上之丹,原無所為丹,欲執象而求之,背道遠矣”。內丹修煉的全過程是以道學的宇宙生成論和內丹學原理為依據的,煉神還虛就是要煉得神不自神,形神兩忘,沒有道法可修,沒有神仙可證,盡歸無極,復還空無,達到與天地合一,與宇宙同體,乃至后天和先天合一的境界。值得一提的是,一個人既要受累于俗事,又想長生不老,是不能夠從后天返先天的。有意思的是俗人既想在現實社會中求利求色求權,又想通過煉內丹追求長生成神仙,這本身就和道教內丹學的理論背道而馳。

      這一階段是借用佛教心性說來闡釋修煉的最高境界。將本體化為虛空,即由有到無,由本體到虛空,然后由虛空返還于道。人由后天返于先天,人與天地萬物一體,達到虛,則合于道。這就是《性命圭旨》丹道理論的要旨之所在。通過修煉達到心與意合、意與氣合、氣與力合,于是人體內的先天之氣發動起來,使人的陽神出竅,神游于天地間,與萬物融合為一。因此,欲成仙成佛必須下死功夫。

      從現代意義來說,煉虛合道修煉到一定程度后,修煉者可以在意識的主導下達到形、氣、神的協調一致,此時意識建立起了對人體的各種生理機能的主宰作用,因而可以對人體的生理過程和物質過程加以控制。如果再發展,這種控制能力將得到不斷加強,就可以使人體產生某些特殊的狀態和功能。再進一步修煉,意識對信息和物質的主導和認識能力更為增強,整個人體就成了意識主宰下的一個統一體,意識可以達到對身體的完全控制,實現內丹修煉的目標。

      從現代意義來看,煉神還虛和煉虛合道是物我同化階段,即萬物為一、道通為一。通過對金丹的溫養,使人的身心發生質變,可以開天目,開頂門,出陽神,千變萬化,出現六通等特異功能。從理論上來講,經過煉神還虛和煉虛合道,使天地萬物與人體合二為一,把人的身心融入大自然。這樣會使人能夠和自然界以及他人進行在常人看來不可思議的物質、能量和信息交換,對自然、社會以及自我發生根本變化,從而能夠高度適應大自然以及社會的變化。

      綜上所述,《性命圭旨》丹道理論的主要內容可概括為:“煉己筑基”是涵養本源、救護命寶。其方法是去除妄心、止念、觀心。目的是收心,回收意識。“煉精化氣”是安神祖竅、翕聚先天,方法是將元神涵養于祖竅中,運用回光內照之法。蜇藏氣穴、眾妙歸根,是引導精氣在任脈、督脈中做小周天運行。“煉氣化神”是天人合發、采藥歸壺,運用聚火載金法,進行河車三轉。乾坤交媾、去礦留金,運用卯酉周天法做大周天運行。靈丹入鼎、長養圣胎,收外藥、內藥進行金液煉丹。“煉神還虛”是嬰兒現形、出離苦海;繼續溫養,像呵護嬰兒一般,移神內院、端拱冥心,會有特異功能出現。“返虛合道”是本體虛空、超出三界,身心結合,精氣神結合,天人合一。

      《性命圭旨》丹道理論的當代價值

      《性命圭旨》雖然是一部產生于明代的丹道著作,但它作為儒、釋、道三教修煉理論精華的總結,作為道教丹道理論的集大成之作,其吸收了外丹,內丹南宗、北宗的理論成果。批判了只修性和只修命,主張性命雙修。豐富和發展了丹道理論。在今天仍具有超出時代限制的永恒價值。今天,重讀這部著作,對我們仍然具有很大的啟發。其當代價值具體講來有以下幾個方面:

      、充分體現了人對大自然以及自身奧秘的積極探索

      人的生老病死是自然規律,人們為了健康長壽,從身體和心理上進行了一系列的探索,把大宇宙和自身的小宇宙相結合,使自身的生長和大自然相融合,順應自然,合乎自然,得以長生。《性命圭旨》認為,通過精、氣、神的修煉,使人體這一小宇宙與大宇宙合為一體,就可以成就圣人、真人、神仙、佛等的理想人格,這無疑給人的生命觀帶來了無限的向往與美好的愿望,是前人、今人以及后人永遠追求的目標。盡管對大多數人來說這是可望而不可及的,但其中的理想主義精神,對自由的向往,對大自然奧秘的積極探索精神,對于我們具有很大的啟示價值。并且,其中的天人合一理論對于促進人和大自然環境的協調一致,也具有更為重要的現實意義。人為了滿足自身的需要,不可避免的要進行生產勞動,但要遵循大自然的規律,使人和大自然和諧相處。

      二、有利于人類的身心健康和社會的良性發展

      健康歷來是人們關心的大事,為了增進和保持健康,人們必然通過各種途徑來達到自己的目的,丹道修煉就是人們所借助的方法之一。一個人的健康不僅表現在身體上,而身心皆健康才是真正的健康。《性命圭旨》的性命雙修理論對人的健康有重要意義。從人的生命結構來看,修性、修命就是修煉精、氣、神。精、氣、神是人體三寶,這幾方面健康的人才是一個健康的生命體。通過對精、氣、神的修煉,可以使人的身心都能保持健康。實際上,人的生長過程就是一個能量交換過程,是一個物質和精神交互發展的過程。當身體一部分發生病變,如果從精神上特別關注這一部分,則全身的能量都與該部分病變有關。如果能從精神方面,也就是意識方面去調整,則能量會從引起病變的部分發生轉移,就會促使該病變朝有利于健康方面發展。因此,修煉精氣神對于人們的養生具有重要的意義。

      同時內丹修煉理論由于其簡單易于操作更是老年人首選的健身方法,既能達到健身的目的,也可以通過這種方式將老年人聯系在一起,形成老年健身團體等組織,這樣就更易于將老年人組織起來,使大家相互學習、相互幫助,克服進入老年社會后由于角色的轉變帶來的不適,從而加速參加養生健身運動的老年人的社會化進程。當前我國老年化勢頭迅猛,老年人口的數量比例更遠遠高于其他任何國家,而且目前我國的經濟發展水平不高,其結果是醫療保健壓力巨大而難以承受。在這種情況下,我們必須尋找新的有效途徑來緩解這種壓力,而《性命圭旨》中的一系列修煉過程,即簡單易學又經濟實惠而會使人去嘗試。

      三、有利于樹立積極正確的生死觀

      丹道理論有助于人們樹立正確的生死觀。好生惡死是人之常情,但人生是短暫的,死亡是不可避免的。如何使人們在短暫的人生中生活的更加美好,則對國家、社會以及家庭意義重大。人經過修煉能成仙成佛,這在現實中是鮮見的,但經過修煉延長壽命者則比比皆是。因此“重人貴生,生為第一”的樂生觀等,可以幫助人們克服消極的“命定”論思想,使人生、社會充滿生機與活力,從而使人們的生活更加美好。

      總之,作為中國道教內丹理論的精萃。《性命圭旨》一書理所當然給人們帶來極其重要的啟示,使人們重新審視身心以及自身與宇宙的關系。因此,我們要吸收其精華,去除其糟粕,使之更好地為人類服務。

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