《性命圭旨》丹道理論探析--宗旨與特色
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第二章 《性命圭旨》丹道理論的宗旨與特色 因《性命圭旨》成書于明代中后期，當時正是儒、釋、道三教融合的高潮時期，受三教合一思潮的影響，《性命圭旨》在立足于道教的同時，充分吸納了儒、釋兩教的相關內容，形成了以三教經典來詮釋丹道理論的獨特風格。因此，從某種意義上講，《性命圭旨》丹道理論的形成是儒、釋、道融合的結果，其丹道理論主要來源于道教的修煉思想。
一、三教合一 儒、釋、道三教之間的融合，從佛教一傳入中國就已經開始了。為了讓佛教在中國立住腳跟，為了讓中國人更好地理解與接受佛教，魏晉南北朝時期的譯經者用大量儒、道二教的術語與思想翻譯佛經，開始了三教實質性的融合之路。到了隋唐時期，三教之間的融合由不自覺逐步變為自覺，明確提出了“三教歸一”的說法。北宋時期三教合一思想進一步發展，終于宋金時期的王重陽提出了“三教合一”的口號。王重陽創立的全真道以“三教合一”為創教理論宗旨，明確提出了“三教同源”、“三教一家”、“三教平等”、“三教合同”、“三教歸一”等說法。元代“三教合一”思想得以鞏固，至明清時期達到了高潮。 作為儒、釋、道三教之一，道家道教在促進“三教合一”的進程中起了重要作用。正如上面所提到的，第一次明確提出“三教合一”、“三教平等”口號的就是全真道創始人王重陽，明清時期“三教合一”思想高潮的出現，全真道仍然功不可沒。唐大潮認為，明清之際道教的“三教合一”思潮有以下特點：“明清之際道教的三教合一思想，是對以前道教三教合一思想的全面總結和發展，并在此基礎上更加完善、成熟。這是它的第一個特點。”“以道教的主要經典《道德經》、《南華經》、《參同契》、《悟真篇》；儒家的《四書》、《五經》；佛教的《金剛》、《圓覺》、《華嚴》、《楞嚴》等經典和思想相互參證來論證三教合一，是明清之際道教三教合一思想的第二個特點。”“通過分析儒、釋、道三教的異同和長處、短處，強調三教一源，本同枝異，體同用不同，以邪正為標準分辨儒釋道，以證三教無異，是其第三個特點。”“以儒家性理學來闡述修性以了命的內丹學，并契入佛教明心見性的參究法門，是其第四個特點。”《性命圭旨》作為明代內丹經典的代表作之一，在三教關系問題上，充分體現了唐大潮所說的以上四個方面的特點。傅鳳英在提到“三教合一”思想對《性命圭旨》的影響時曾說：“周易、佛經及老子五千言，雖各言內修之妙，但教雖分三，其道一也。萬法歸宗，終殊途而同歸，百慮而一致。 《性命圭旨》是明清中派修道理論的代表性研究成果。元明清道教史上的一大重要特點是自全真道流行以來，三教合一學說盛行。特別是中派丹法更是糅合了道儒釋思想，將清修理論集中于一個中字上。《性命圭旨》主張打破三教界限，實行三教合一，并在總結前賢優秀成果的基礎上，博采眾長。”按照以上唐大潮與傅鳳英的觀點，“三教合一”思想對《性命圭旨》的成書有重要影響，甚至于從某種意義上可以說，儒、釋、道三教即為《性命圭旨》的理論淵源，對于這一點，可以從《性命圭旨》以三教思想詮釋內丹理論中看出。
《性命圭旨》雖然是一部道教典籍，但書中在闡述內丹理論時，卻經常從儒、釋、道三個角度分別加以說明，表現出極強的“三教合一”、“三教相通”、“三教一理”等致思取向。比如：在對世界本原的認識上，《性命圭旨》認為，儒稱為“太極”或“仁”，道稱為“道”或“氣”，佛則稱為“圓明”。在談到人的修煉問題時，《性命圭旨》云：“故三教圣人以性命學，開方便門，教人熏修，以脫生死。”它認為，儒、釋、道三教都是性命之學，修煉的目的都是為了脫生死，是為了成為圣人、真人、神人、仙、佛。唯一不同的是，各家對修煉工夫的稱謂不同，儒家稱為“存心養性”，道教稱為“修心煉性”，儒教稱為“明心見性”，“儒家之教，教人順性命以還造化，其道公。禪宗之教，教人幻性命以超大覺，其義高。老氏之教，教人修性命而得長生，其旨切。教雖分三，其道一也。”儒、釋、道三家都是通過修煉性命而得以長生，“教雖分三”，而其實道理是一樣的。 在《太極圖說》中，《性命圭旨》又認為，對太極的稱謂，釋迦稱為“圓覺”，道家稱為“金丹”，儒家稱為“太極”，其實名殊而意同。在談到玄關一竅時，其云：“三教同一法門，總不外此靈明一竅。”這靈明一竅儒家叫“靈臺”，道家叫“靈關”，釋家叫“靈山”，說的是同一個竅。在“安神祖竅，翕聚先天”說中，對“中”字是這樣解釋的：“伏羲氏之河圖而虛其中者，先天也，乃吾身祖竅之中也。孔子曰：先天而天弗違。老子曰：無名，天地之始。即釋氏所謂茫乎無朕，一片太虛是也。”“故老子所謂守中者，守此本體之中也。儒家之執中者執此本體之中。釋之空中者，本體之中，本洞然而空也。”守中、執中、空中無非是同一祖竅而已。老子的抱一，釋迦的歸一、儒家的一貫者都是這個本體之一。在“法輪自轉”功夫說中云：“三家法門，同途異轍，跡雖分三，理則一也。釋家謂之法輪，道家謂之周天，儒家謂之行庭。”明確指出了三家“同途異轍”、“跡三理一”的道理。以上證明，在《性命圭旨》看來，儒、釋、道三家對于世界本原的認識，對人的長生不老的修煉，對人體守中抱一的理解，以及修煉的程序方法等等都殊途同歸。這充分表明，《性命圭旨》繼承了全真道“三教合一”的思想，同樣也把“三教合一”作為了其立論的理論宗旨。 如上所述《性命圭旨》在闡述丹道理論時，堅持從“三教合一”的理論宗旨出發，以儒、釋、道三家經典和思想來詮釋丹道術語，從某種意義上來說，儒、釋、道三教就是《性命圭旨》的理論淵源。然而，《性命圭旨》成書于明代中后期，當時恰是“三教合一”發展的高潮時期，自漢末魏晉以來，儒、釋、道三教之間的相互融合、相互吸納日益加深，至明清時期，許多思想和學說已難分彼此，很難判斷其出于三教中之何家。因此，若按傳統的方法來研究《性命圭旨》的理論淵源是極為困難的，為了對《性命圭旨》有一個合理的學術定位，下面擬以其引用三教經典為例，來作一些具體的分析。 表一：儒家
表二：佛教
表三：道家道教
以上三表分別羅列了《性命圭旨》對儒、釋、道三家經典和人物語言的引用情況，從中可以清楚地看出三家思想和人物對《性命圭旨》的具體影響。 （一）從表一中可以看出，書中引用的主要是《易》和儒家經典“四書”。提及的人物主要是宋代的邵康節、朱熹，明代的胡敬齋、陳白沙、羅念庵等等，這說明在“三教合一”的宗旨之下，《性命圭旨》確實受到了儒家思想的深刻影響，尤其是儒家思想中的“仁”、“中”、“道”等思想和觀念，對其影響最大。 （二）從表二中可以看出，《性命圭旨》引用了大量的佛教經典及人物言論，其中對其影響最大的是佛教的心性論思想。 （三）從表三可以看出，作為道教丹道理論典籍，《性命圭旨》一書對歷史上著名的道家道教經典，以及著名的道家道教人物言論和各大道派的理論都有所引用，其中尤其值得注意的是，其引用中派創始人李道純的思想最多，所以有人把《性命圭旨》的丹道理論歸于中派，并非空穴來風，是有一定道理的。 通過以上三表的對比還可以看出，雖然《性命圭旨》對儒、釋、道各家思想都有所吸收和采納，而且也深受儒、釋思想影響，但無可置疑，它引用道家道教典籍和人物言論最多，這是儒、釋兩家所無法比擬的。這說明，《性命圭旨》雖然以“三教合一”為理論宗旨，但它在骨子里仍然是一部道教經典，它對儒、釋二教的吸收是站在道教的立場上來完成的。或者說，《性命圭旨》的三教合一思想，是以道教為主來統攝儒釋二教。
二、理論特色 唐大潮認為，《性命圭旨》一書有兩大特色：“第一，相當理性地對待三教，沒有為了維護一己之教而貶低儒、釋，采取了‘揚長避短’的態度援儒、佛思想學說入道。例如，在對‘性’、‘命’這一對概念的闡釋上，基本是援儒家理學的思想觀點。然而具體修煉方法上，修‘命’是以道教方法為主，而修‘性’則是以佛家的思想方法為主。又如，它認為內丹修煉分為‘煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道’四個階段，雖然它在對每一個階段及口訣的闡釋上都有援儒、釋思想來說明，但每一階段又都有側重點，或是側重于道教、或側重于佛教、或側重于儒家的思想觀點及方法。第二，在修煉丹道的每一步驟的論述中，都大量援引道、儒、釋三教著名人士和著作的思想觀點來反復闡明所說問題，幾乎明代以前各個時代三教的代表人物及著作都被援引。” 傅鳳英總結了《性命圭旨》三個特色：“首先，解決了道教內丹術和所謂旁門小術的關系問題。其次，對來自佛教的指責作出了積極的回應。再次，對內丹終極超越境界的進一步提升。李建章則認為，《性命圭旨》一書具有以下四個方面的特點：“1.提倡性命雙修，反對獨修一物。”“2.主張三教合一，博采眾家之長。”“3.內容充實詳盡，注重修煉次序。”“4.刪除繁蕪譬喻，獨露大道真詮。”還有“《性命圭旨》一書之所以能夠引起道林的普遍關注，主要原因在于本書所具有的以下幾個特性：“首先，此書具有總結性。”“第二，此書具有完整、嚴密的系統性。”“第三，此書圖文并茂，具有很強的直觀性。”“此外，為便于學者參究，《性命圭旨》的作者還廣集三教內修名言。” 筆者認為該書具有以下特色：
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