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《性命圭旨》丹道理論探析--宗旨與特色

2017-08-12

第二章  《性命圭旨》丹道理論的宗旨與特色

因《性命圭旨》成書于明代中后期,當時正是儒、釋、道三教融合的高潮時期,受三教合一思潮的影響,《性命圭旨》在立足于道教的同時,充分吸納了儒、釋兩教的相關內容,形成了以三教經典來詮釋丹道理論的獨特風格。因此,從某種意義上講,《性命圭旨》丹道理論的形成是儒、釋、道融合的結果,其丹道理論主要來源于道教的修煉思想。

 

一、三教合一

儒、釋、道三教之間的融合,從佛教一傳入中國就已經開始了。為了讓佛教在中國立住腳跟,為了讓中國人更好地理解與接受佛教,魏晉南北朝時期的譯經者用大量儒、道二教的術語與思想翻譯佛經,開始了三教實質性的融合之路。到了隋唐時期,三教之間的融合由不自覺逐步變為自覺,明確提出了“三教歸一”的說法。北宋時期三教合一思想進一步發展,終于宋金時期的王重陽提出了“三教合一”的口號。王重陽創立的全真道以“三教合一”為創教理論宗旨,明確提出了“三教同源”、“三教一家”、“三教平等”、“三教合同”、“三教歸一”等說法。元代“三教合一”思想得以鞏固,至明清時期達到了高潮。

作為儒、釋、道三教之一,道家道教在促進“三教合一”的進程中起了重要作用。正如上面所提到的,第一次明確提出“三教合一”、“三教平等”口號的就是全真道創始人王重陽,明清時期“三教合一”思想高潮的出現,全真道仍然功不可沒。唐大潮認為,明清之際道教的“三教合一”思潮有以下特點:“明清之際道教的三教合一思想,是對以前道教三教合一思想的全面總結和發展,并在此基礎上更加完善、成熟。這是它的第一個特點。”“以道教的主要經典《道德經》、《南華經》、《參同契》、《悟真篇》;儒家的《四書》、《五經》;佛教的《金剛》、《圓覺》、《華嚴》、《楞嚴》等經典和思想相互參證來論證三教合一,是明清之際道教三教合一思想的第二個特點。”“通過分析儒、釋、道三教的異同和長處、短處,強調三教一源,本同枝異,體同用不同,以邪正為標準分辨儒釋道,以證三教無異,是其第三個特點。”“以儒家性理學來闡述修性以了命的內丹學,并契入佛教明心見性的參究法門,是其第四個特點。”《性命圭旨》作為明代內丹經典的代表作之一,在三教關系問題上,充分體現了唐大潮所說的以上四個方面的特點。傅鳳英在提到“三教合一”思想對《性命圭旨》的影響時曾說:“周易、佛經及老子五千言,雖各言內修之妙,但教雖分三,其道一也。萬法歸宗,終殊途而同歸,百慮而一致。

《性命圭旨》是明清中派修道理論的代表性研究成果。元明清道教史上的一大重要特點是自全真道流行以來,三教合一學說盛行。特別是中派丹法更是糅合了道儒釋思想,將清修理論集中于一個中字上。《性命圭旨》主張打破三教界限,實行三教合一,并在總結前賢優秀成果的基礎上,博采眾長。”按照以上唐大潮與傅鳳英的觀點,“三教合一”思想對《性命圭旨》的成書有重要影響,甚至于從某種意義上可以說,儒、釋、道三教即為《性命圭旨》的理論淵源,對于這一點,可以從《性命圭旨》以三教思想詮釋內丹理論中看出。

 

《性命圭旨》雖然是一部道教典籍,但書中在闡述內丹理論時,卻經常從儒、釋、道三個角度分別加以說明,表現出極強的“三教合一”、“三教相通”、“三教一理”等致思取向。比如:在對世界本原的認識上,《性命圭旨》認為,儒稱為“太極”或“仁”,道稱為“道”或“氣”,佛則稱為“圓明”。在談到人的修煉問題時,《性命圭旨》云:“故三教圣人以性命學,開方便門,教人熏修,以脫生死。”它認為,儒、釋、道三教都是性命之學,修煉的目的都是為了脫生死,是為了成為圣人、真人、神人、仙、佛。唯一不同的是,各家對修煉工夫的稱謂不同,儒家稱為“存心養性”,道教稱為“修心煉性”,儒教稱為“明心見性”,“儒家之教,教人順性命以還造化,其道公。禪宗之教,教人幻性命以超大覺,其義高。老氏之教,教人修性命而得長生,其旨切。教雖分三,其道一也。”儒、釋、道三家都是通過修煉性命而得以長生,“教雖分三”,而其實道理是一樣的。

在《太極圖說》中,《性命圭旨》又認為,對太極的稱謂,釋迦稱為“圓覺”,道家稱為“金丹”,儒家稱為“太極”,其實名殊而意同。在談到玄關一竅時,其云:“三教同一法門,總不外此靈明一竅。”這靈明一竅儒家叫“靈臺”,道家叫“靈關”,釋家叫“靈山”,說的是同一個竅。在“安神祖竅,翕聚先天”說中,對“中”字是這樣解釋的:“伏羲氏之河圖而虛其中者,先天也,乃吾身祖竅之中也。孔子曰:先天而天弗違。老子曰:無名,天地之始。即釋氏所謂茫乎無朕,一片太虛是也。”“故老子所謂守中者,守此本體之中也。儒家之執中者執此本體之中。釋之空中者,本體之中,本洞然而空也。”守中、執中、空中無非是同一祖竅而已。老子的抱一,釋迦的歸一、儒家的一貫者都是這個本體之一。在“法輪自轉”功夫說中云:“三家法門,同途異轍,跡雖分三,理則一也。釋家謂之法輪,道家謂之周天,儒家謂之行庭。”明確指出了三家“同途異轍”、“跡三理一”的道理。以上證明,在《性命圭旨》看來,儒、釋、道三家對于世界本原的認識,對人的長生不老的修煉,對人體守中抱一的理解,以及修煉的程序方法等等都殊途同歸。這充分表明,《性命圭旨》繼承了全真道“三教合一”的思想,同樣也把“三教合一”作為了其立論的理論宗旨。     

如上所述《性命圭旨》在闡述丹道理論時,堅持從“三教合一”的理論宗旨出發,以儒、釋、道三家經典和思想來詮釋丹道術語,從某種意義上來說,儒、釋、道三教就是《性命圭旨》的理論淵源。然而,《性命圭旨》成書于明代中后期,當時恰是“三教合一”發展的高潮時期,自漢末魏晉以來,儒、釋、道三教之間的相互融合、相互吸納日益加深,至明清時期,許多思想和學說已難分彼此,很難判斷其出于三教中之何家。因此,若按傳統的方法來研究《性命圭旨》的理論淵源是極為困難的,為了對《性命圭旨》有一個合理的學術定位,下面擬以其引用三教經典為例,來作一些具體的分析。

表一:儒家

儒家經典及人物

出現次數

出現章節

《易》

1  

大道說,性命說,死生說,中心圖,蟄藏氣穴、

眾妙歸根,法輪自轉

《翼》 

1

大道說

《中庸》

1

性命說

《論語》、《書》

1

中心圖

程子

1

盡性了命圖

《大學》、孟子

1

真土根心說

周文王、孔子

1

伏虎說

《論語》、朱子

1

涵養本源、救護命寶

白沙、胡敬齋、羅念庵、白樂天

1

涵養本源、救護命寶

《書》

1

龍虎交媾

白樂天

1

蟄藏氣穴、眾妙歸根

邵康節   

2

天人合發、采藥歸壺

《尚書》

1

嬰兒現形、出離苦海

子思

1  

移神內院、端拱冥心

 

表二:佛教

佛教經典及著名人物

引用次數

引用章節

《圓覺經》

6

八識歸元圖,涵養本源、救護命寶,蜇藏氣穴、眾

妙歸根,天人合發、采藥歸壺,靈丹入鼎、長養圣

胎,本體虛空、超出三界

《華嚴經》

4

  涵養本源、救護命寶,移神內院、端拱冥心

《寶積經》

3

涵養本源、救護命寶,嬰兒現形、出離苦海

《金剛經》

2

移神內院、端拱冥心

《觀經·觀心品》、《起信論》、《寶藏論》、《北塔祚》、《法華經》、《楞嚴經》、空照、自然、智覺、天然、妙虛、海月、水庵、大溈智頌、唯寬、志公、呆堂、草堂、佛國、圓悟、中峰、永明延壽、凈業、沖妙、無著、慧日等禪師

1

  涵養本源、救護命寶

《維摩經》

  1

蜇藏氣穴、眾妙歸根

《玉華經》

  1

天人合發、采藥歸壺

《圓覺道場修正儀》、《六祖壇經》、《瓔珞經》、妙善、高峰、智常

1

嬰兒現形、出離苦海

《了心經》、《凈名經》、《禪源》 僧肇、六祖

1

  移神內院、端拱冥心

 

菏澤、弘忍、慧可、大覺

1

本體虛空、超出三界

表三:道家道教

道教典籍及著名人物

引用次數

  引用章節

廣成子、黃帝、紫陽、呂純陽、陳泥丸、馬丹陽、《回

光集》、《悟真篇》

1

大道說

尹真人、云房、張平叔

1

邪正說

《悟真》

1

日烏月兔說、內外二藥圖、取坎填離說

紫陽

1

和合四象說

鐘離、《悟真》

1

待詔說

 《龍虎經》、《陰符經》、《道德經》、《金笥寶箴》

虛靖、太玄、三茅、主敬、無心、太乙、無垢子、《指玄篇》、張遠霄、薛道光、逍遙翁、《弄丸集》、張三豐、《解密歌》、張無夢、彭鶴林 、莎衣道人、《韜光集》、沖妙、徐無極、陶弘景、馬丹陽、邱長春、魏伯陽、呂公、劉海蟾、施肩吾、《黃庭經》、《黃

庭內景》

1

涵養本源、救護命寶

《修真篇》、呂純陽、《參同契》、老子 、莊子、《洞玄經》、文始 、張紫陽、劉海蟾、呂純陽、徐佐卿、正陽、《中和集》、《云光集》、《水云集》、《悟真篇》、《枕中記》、《玄玄歌》、《弄丸集》、《白虎歌》、《還元篇》、《金丹歌》、《逍遙游》、蕭祖虛、《祖竅歌》、《轉語偈》、《虛中詩》、《純陽文集》、《無一歌》、《醉中吟》、《大道歌》、《仙藥集》、《見道歌》、《無心昌老秘訣》、白玉蟾、趙緣督、《金丹序》、《道德頌》、司馬承禎、全陽子、《鳴道集》、韓逍遙、《參同契》、《玉芝書》、張紫陽、呂純陽、陳抱一、張用成、張平叔

1

  安神祖竅、翕聚先天

《道德經》、《遺教經》、劉海蟾、《黃庭經》、《黃帝陰符經》、《大道歌》、《入藥鏡》、劉海蟾、清和、白玉蟾 、曹仙姑、蕭了真、張平叔、呂知常、翁葆光、《黃庭外景經》、《混元寶章》、《醉思仙歌》、《還原篇》、《復命篇》、《還金篇》、《崇正篇》、《氣穴圖》、石杏林、李清庵、《群仙珠玉》、海蟾、上陽子、陳致虛、《大成集》、抱樸子、陳虛白、《中和集》、王重陽

1

蜇藏氣穴、眾妙歸根

《南華經》、《道德經》、緣督子、趙中一、邱長春、玉鼎、紫陽、杏林、伯陽、《翠虛篇》、《復命篇》、

1

天人合發、采藥歸壺

以上三表分別羅列了《性命圭旨》對儒、釋、道三家經典和人物語言的引用情況,從中可以清楚地看出三家思想和人物對《性命圭旨》的具體影響。

(一)從表一中可以看出,書中引用的主要是《易》和儒家經典“四書”。提及的人物主要是宋代的邵康節、朱熹,明代的胡敬齋、陳白沙、羅念庵等等,這說明在“三教合一”的宗旨之下,《性命圭旨》確實受到了儒家思想的深刻影響,尤其是儒家思想中的“仁”、“中”、“道”等思想和觀念,對其影響最大。

(二)從表二中可以看出,《性命圭旨》引用了大量的佛教經典及人物言論,其中對其影響最大的是佛教的心性論思想。

(三)從表三可以看出,作為道教丹道理論典籍,《性命圭旨》一書對歷史上著名的道家道教經典,以及著名的道家道教人物言論和各大道派的理論都有所引用,其中尤其值得注意的是,其引用中派創始人李道純的思想最多,所以有人把《性命圭旨》的丹道理論歸于中派,并非空穴來風,是有一定道理的。

通過以上三表的對比還可以看出,雖然《性命圭旨》對儒、釋、道各家思想都有所吸收和采納,而且也深受儒、釋思想影響,但無可置疑,它引用道家道教典籍和人物言論最多,這是儒、釋兩家所無法比擬的。這說明,《性命圭旨》雖然以“三教合一”為理論宗旨,但它在骨子里仍然是一部道教經典,它對儒、釋二教的吸收是站在道教的立場上來完成的。或者說,《性命圭旨》的三教合一思想,是以道教為主來統攝儒釋二教。

 

二、理論特色

唐大潮認為,《性命圭旨》一書有兩大特色:“第一,相當理性地對待三教,沒有為了維護一己之教而貶低儒、釋,采取了‘揚長避短’的態度援儒、佛思想學說入道。例如,在對‘性’、‘命’這一對概念的闡釋上,基本是援儒家理學的思想觀點。然而具體修煉方法上,修‘命’是以道教方法為主,而修‘性’則是以佛家的思想方法為主。又如,它認為內丹修煉分為‘煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道’四個階段,雖然它在對每一個階段及口訣的闡釋上都有援儒、釋思想來說明,但每一階段又都有側重點,或是側重于道教、或側重于佛教、或側重于儒家的思想觀點及方法。第二,在修煉丹道的每一步驟的論述中,都大量援引道、儒、釋三教著名人士和著作的思想觀點來反復闡明所說問題,幾乎明代以前各個時代三教的代表人物及著作都被援引。”

傅鳳英總結了《性命圭旨》三個特色:“首先,解決了道教內丹術和所謂旁門小術的關系問題。其次,對來自佛教的指責作出了積極的回應。再次,對內丹終極超越境界的進一步提升。李建章則認為,《性命圭旨》一書具有以下四個方面的特點:“1.提倡性命雙修,反對獨修一物。”“2.主張三教合一,博采眾家之長。”“3.內容充實詳盡,注重修煉次序。”“4.刪除繁蕪譬喻,獨露大道真詮。”還有“《性命圭旨》一書之所以能夠引起道林的普遍關注,主要原因在于本書所具有的以下幾個特性:“首先,此書具有總結性。”“第二,此書具有完整、嚴密的系統性。”“第三,此書圖文并茂,具有很強的直觀性。”“此外,為便于學者參究,《性命圭旨》的作者還廣集三教內修名言。”

筆者認為該書具有以下特色:

  1. 在介紹丹道理論的方法上:圖文并茂

    有普照圖、反照圖、時照圖、內照圖(附有圖說)、太極圖、中心圖、火龍水虎圖、日烏月兔圖、大鼎爐圖、內外三藥圖、順三關圖、盡性了命圖。真土圖、魂魄圖、蟾光圖、降龍圖、伏虎圖、三家相見圖、和合四象圖、取坎填離圖、觀音密咒圖、九鼎煉心圖、八識舊元圖、五氣朝元圖、涵養本源圖、洗心退藏圖、玉液煉形圖、安神祖竅圖、法輪自轉圖、龍虎交媾圖、蟄藏氣穴圖、行立坐臥圖、采藥歸壺圖、聚火載金圖、乾坤交媾圖、周天璇璣圖、靈丹入鼎圖、火候正圖、長養圣胎圖、嬰兒現形圖、端拱冥心圖、陽神出現圖,既有圖也有詳述,使該功法一目了然,淺顯易懂。

     

  2. 在采用丹道理論的方法上:守中歸一

    對于“玄牝之門”,本文采用了“中”字來闡釋,這個“中”也就是“人心惟微,道心惟危,惟精唯一,允執厥中”的“中”,孔子“君子中庸,小人反中庸,君子之中庸也,君子而時中”的“中”,《易·坤》“君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢于四支,發于事業,美之至也”之“中”,“理五氣”之“中”,釋迦的“空中”之“中”,老子“守中”之“中”。在人身中,乾坤會合的地方是真正的“中”;在人心中,整個天地也在心中。道經認為,天地之間相距十萬八千里,那么這個中點正好在四萬二千里處。人身好比小天地,心與肚臍相距也有八寸四分,那么這個“中”正好在四寸二分這個中點上。這個竅門正好在人身體的上上下下、前前后后、左左右右之中心,八脈九竅通過經絡連接在一起,中間有一個孔穴,這就是人一身天地的正中間,就是藏元炁的竅門。

    知道了這一竅的位置,更要知道其妙用是“一”。這個一是道之一,神之一,水之一,數字之一,一貫的一,協一的一,精一的一,惟一的一,守一的一,歸一的一。歸一也就是抱“一”歸藏“中”里面,守一就是用“一”存守于中,有“中”就有“一”,“中”用“一”去連接,“一”歸藏于“中”里面。“一生二,三生三,三生萬物。”太極生陰陽,陰陽變化而生萬物。道是虛無產生的氣,氣生陰陽,陰陽結合生萬物。關于修身也就是性命雙修,最奧妙、最重要的在于老子所說的“守中抱一”。傅鳳英認為:“無論是儒家的存心養性、道家的修心煉性、還是佛家的明心見性,都是以心性的一為本體。而儒家講執中,就是執此心性本體之中;道家講守中,就是守此心性本體之中;佛家講空中,意思是心性本體之中本洞然而空。”

     

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