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《性命圭旨》丹道理論探析--作者與成書年代

2017-08-12

                                    賀可福


《性命圭旨》是道教撰述內丹的典籍之一,雖然關于其作者以及成書年代至今沒有定論,但毫無疑問是的,該書是儒釋道三教合一思想的產物:其理論吸收了儒家的存心養性、道家的修心煉性、釋家的明心見性,主張“性命雙修”。書中綜合了各家各派的丹道理論以及方法,因而是一部較為全面的丹道理論著作,深受內丹修煉者的青睞。

                                                      內丹術

 


在眾多的中國古代修煉內丹典籍中,《性命圭旨》一書,可以說是最重要最有影響力和最具代表性的書之一。該書采用儒釋道三教合一的講述方式,使各教派都可以接受。正如清代尤侗在《性命圭旨》序中所言:“自三教鼎立,異說紛呈,隱若故國,自相撞也。是書獨揭大道,而儒釋妙義,發揮旁通,要之以中,合之以一,而盡性命之理,殊途同歸。微獨柱下五千概括靡遺,并六十四卦,四十二章,無不累若貫珠矣。是書一掃繁蕪,務撮標本,致虛守靜,翕聚先天,其于撥邪反正,誠中流一壺也。”


 


第一章  《性命圭旨》的作者與成書年代


《性命圭旨》是一部專門論述內丹修煉的重要道教典籍,相傳為尹真人高弟所著,明代鄒元標在《題尹真人性命圭旨全書》中說:“是書出尹真人高弟手筆,蓋述其師之意而全演之。中間所載諸圖說及修行節次工夫,可謂詳且盡矣!玄家書汗牛充棟,而直陳徼妙,無逾此編。棲真者儻能藉此而入道,不亦希有事哉?”今人李遠國也認為:“《性命圭旨》一書,匯集諸家之說,以圖配文詳述內功理論和具體功法,無不貫穿,博采儒、釋、醫家語錄,而大要歸于道家。此書繪畫精工,旨意詳明,為明清最重要的內丹專著之一。”由以上可知,不管是古人,還是今人,都對《性命圭旨》的丹道理論有極高的評價,這說明它在中國丹道史上具有重要的地位。然而,因該書只是相傳出自尹高人高弟手筆,至于尹真人高弟的真實身份以及該書的成書年代,學界目前尚無定論。


唐大潮認為:“《性命圭旨》一書,不知為何人在何時撰寫。見存資料均稱作者為尹真人高弟,但尹真人是誰?其高弟又為誰?皆不得而知。至于該書的撰寫時間,更沒有記載。”進而,唐大潮推測,尹真人高弟所著是一種假托,真正的作者是隱于民間的修道者。相比之下,李安綱在這個問題上的觀點更加鮮明:“道教全真道經典之作的托名龍門派第二代掌教尹志平的弟子所撰,出現在明代中葉的《性命雙修萬神圭旨》是《西游記》的文化原型。”尹志平是金末元初的全真道士,丘處機最著名的弟子,全真道第六任掌教。然而,據現有史料,沒有見過尹志平以及其弟子有類似《性命圭旨》這樣的著作。因此,李安綱的這種說法只能算是推測,目前尚缺乏確鑿的證據支撐。有鑒于此,胡孚琛認為:“后有題為尹真人高弟著的《性命圭旨》,亦屬中派丹法”。傅鳳英則更加謹慎:“關于《性命圭旨》一書的成書年代和作者,至今仍是個有待解決的問題。”胡孚琛和傅鳳英都認為該書的作者不明確。


當然,諸多學者亦據書中所留線索對成書作者及年代進行了考訂。如葛瑞冬認為:“有《性命圭旨》一書問世。該書前有佘永寧萬歷乙卯年序,那年為1615年,書中有引論張三豐的言論,故此書應成書于明朝。作者為尹真人高弟,難以考證,蓋為托名的尹真人或其高弟所撰。”


葛瑞冬根據該書的序言和書中有張三豐的言論,認為該書成書于明代,但作者不詳。同樣,李建章亦有相似的論證:“《性命圭旨》是明代的一部內丹書,根據書前佘永寧于萬歷乙卯年(1615)所寫的《刻性命圭旨緣起》一文,可知此書于這一年曾刊印過一次,而此前曾經有過別的本子,但當時即已十分難得。關于此書的作者,緣起只說是尹真人高第弟子,至于姓甚名誰,卻不得而知。其師尹真人,亦不知何許人。”李建章也認為該書成書于明代,并根據《緣起》一文認為作者不確定。不可否認的是,書中所留存的關于作者的線索十分模糊,在《刻性命圭旨緣起》中,明佘永寧如是記載:“里有吳思鳴氏,得《性命圭旨》于新安唐太史家,蓋尹真人高第第子所述。藏之有年,一日出示豐于居士,居士見而悅之,謂其節次工夫,咸臻玄妙,而繪圖立論尤見精工,誠玄門之秘典也。”前引明代鄒元標在《題尹真人性命圭旨全書》中也只是提到該書出自尹真人高弟手筆,都沒有明確交待尹真人的真實身份。


以上種種說法,要么根據字義,要么加以猜測,但都沒有明確說明誰是《性命圭旨》一書的作者。不過,值得一提的是,閔一得曾訂正尹真人《東華皇極闔辟證道仙經》,此經據傳來自青羊宮。在《東華皇極闔辟證道仙經》中,尹真人的丹道理論有添油接命章、凝神入竅章、神息相依章、聚火開關章、采藥歸壺章、卯酉周天章、長養圣胎章、乳哺嬰兒章、移神內院章、煉虛合道章,等等,在內容上和《性命圭旨》多有相同之處。閔一得注:“尹真人于元、明時姓尹,世稱尹蓬頭是也。于東漢時姓屈,諱禎,道號無我。閱千數百年,蓋屢易姓名,以隱于塵世者。”以上閔一得所說的尹蓬頭,也稱為尹真人,而“于元、明時姓尹”,這與《性命圭旨》的出現時間基本一致,此尹真人是否即為彼尹真人呢?目前還不好說,一是因為缺乏直接的證據,二是因為閔一得的這種說法有明顯的演義與神話傳說性質,難以讓人信服。


雖然《性命圭旨》一書的作者難以有定論,但根據該書的內容,卻可以對其成書的時間有個大概的推測。《性命圭旨》書前有佘永寧撰《刻性命圭旨緣起》一文,佘永寧,字堂吉,號震初子,新安人,該文作于明萬歷四十三年(1615),這說明《性命圭旨》在明萬歷年間曾經刊印那么,它的成書應該更早一些。在《道教史發微》一書中,潘雨亭先生認為,通過詳讀書中所引述的諸真口訣,其中提到了三位明代深通修養的儒生:第一位是陳獻章(白沙),宣德三年(1428)生,弘治十三年(1500)卒;第二位是胡居仁(敬齋),宣德九年(1434)生,成化二十年(1484)卒;第三位是羅洪先(念庵),弘治十七年(1504)生,嘉靖四十三年(1564)卒。以上說明,《性命圭旨》一書的成書,不會早于嘉靖年間(1527-1566),其成書應該約當隆慶年間(1567-1572),遲則在萬歷(1573-1620)初。據此,筆者認為,該書成書時間應在明嘉靖與萬歷之間,該書的作者應該為生活于明代中后期的全真道士或內丹修煉者。


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