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太易先生妙解《黃帝陰符經》(一)

2017-07-29

太易先生妙解《黃帝陰符經》

根據太易先生20174.21年在羲黃講堂的講課錄音整理

陰符經全文

上篇 神仙抱一演道章 觀天之道,執天之行,盡矣。天有五賊,見之者昌。五賊在心,施行于天。宇宙在乎手,萬化生乎身。天性人也,人心機也,立天之道,以定人也。天發殺機,移星易宿;地發殺機,龍蛇起陸;人發殺機,天地反覆;天人合發,萬化定基。性有巧拙,可以伏藏。九竅之邪,在乎三要,可以動靜。火生于木,禍發必克;奸生于國,時動必潰。知之修煉,謂之圣人。

中篇 富國安民演法章 天生天殺,道之理也。天地,萬物之盜;萬物,人之盜;人,萬物之盜。三盜既宜,三才既安。故曰:食其時,百骸理;動其機,萬化安。人知其神之神,不知不神之所以神。日月有數,小大有定,圣功生焉,神明出焉。其盜機也,天下莫能見,莫能知。君子得之固躬,小人得之輕命。

下篇 強兵戰勝演術章 瞽者善聽,聾者善視。絕利一源,用師十倍。三返晝夜,用師萬倍。心生于物,死于物,機在目。天之無恩,而大恩生。迅雷烈風,莫不蠢然。至樂性余,至靜性廉。天之至私,用之至公,禽之制在氣。生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。愚人以天地文理圣,我以時物文理哲;人以愚虞圣,我以不愚虞圣;人以其奇期圣,我以不奇期圣。沉水入火,自取滅亡。自然之道靜,故天地萬物生。天地之道浸,故陰陽勝。陰陽相推,而變化順矣。是故圣人知自然之道不可違,因而制之。至靜之道,律歷所不能契。爰有奇器,是生萬象,八卦甲子,神機鬼藏。陰陽相勝之術,昭昭乎進于象矣。

一、陰符經歷史及作者

《陰符經》的作者舊題“軒轅黃帝”這一點一直都沒有疑問,只是到了近現代,疑古之風大盛,才有一些不同的聲音。學術問題當然可以爭議,但是很多疑古的聲音,很多都是沒有堅實可靠的學術考證的,很多是前設性的假定及心理學上的自我設限造成的下意識暗示催眠下的錯誤結果,還有文化的不自信及民族虛無論在作祟。

我們看,《陰符經》的“道者,盜也”的學術思想,是古道家一大特征,與《列子》如出一轍。我們看《陰符經》本經的學術風格,也可以明顯看出,它特別的簡潔、凝練,與上古道家學風如出一轍。

而且古代道學有秘傳的習慣,很多經典,在相當長時期內,都是道門里面師徒口口相傳,只是后來在某個時間段,由某種機緣,才流傳到世間,如太極圖。這些智慧結晶,大多源自上古時期集體智慧。

因此,我們還是可以認為,《陰符經》是黃帝時期的集體智慧結晶,是黃帝至道、道術思想的具體體現。

《陰符經》在軒轅黃帝時期成書之后,輾轉流傳,商周之間,流傳于姜太公,戰國流傳于鬼谷子,鬼谷子傳蘇秦、張良,縱橫開闔;《戰國策》記載有蘇秦得《太公陰符》之謀”,《史記》也記載:“周書《陰符》,蓋即《漢志》之《太公謀》八十一篇矣。”

稍晚的范蠡、諸葛亮,得之而建功立業,張果得之修煉而位列“八仙”之一。后經李筌之手,為之做注,方才大顯于世。其中,值得特別提出的是李筌(約活動于唐玄宗年間)。

據說,李筌隱居嵩山多年,曾至嵩山虎口巖, 得《黃帝陰符經》本經,素書朱漆軸,緘以玉匣,題云:‘大魏真君元年(440)七月七 日上清道士寇謙之藏諸名山,用傳同好。后入秦,至驪山下,逢一老母,……與筌說《陰符》之義,才豁然開朗。《陰符經》經由李筌之手,方傳之于世。

《陰符經》博大精深,這個主題講座,我們重點開演《陰符經》道術一體的特性,指明《陰符經》的主體思想,是軒轅黃帝至道修煉的核心思想,并解密陰符經具有原始《遁甲經》的特質,而奇門遁甲正是始于黃帝打敗蚩尤的軍事經驗。

二、《陰符經》的主體思想

《黃帝陰符經》是以至道修煉為核心、以奇門遁甲術為應用和道學元典。以道為體,以術為用,以內修為超圣登真根本,以治國平天下為積功累德之途徑,這是《黃帝陰符經》的主題思想,也正是以黃帝為代表的上古天真之成道之路,也是至道修煉突出的顯要特征。從這里也可以看出,《陰符經》帶有黃帝時代道學思想的精要,它與老子以后走隱士路線的道學思想有截然不同的風格,顯然是周朝之前的黃帝時代道學精髓之代表。

為什么說《陰符經》以至道修煉為核心?

我們看看《陰符經》原文,第一句,“觀天之道,執天之行,盡矣”,這句話,把窮理盡性至于命的功夫都概括了。天之道,有陰有陽,也有五行;觀天之術有獨特的規矩,通過觀察北斗七星的運動、二十八星宿的運轉、九星的旺相休囚廢,可以窮究其中蘊含的天干地支、陰陽八卦之理,由此八卦之理,歸而守中,中即是玄關。契入杳杳冥冥之玄關,見自己不生不滅之先天元神,再以此先天元神,證入超越陰陽、不生不滅而又生生不滅的無極而太極之本體——大道,開悟、得道合道盡在其中。觀天需有把柄,乃是天干地支、陰陽五行八卦之中,莊子謂之道樞,就是玄關,也是伏羲

以玄關而悟道,乃是道門獨有,其法直接有效,不立文字,從伏羲、黃帝到老莊,乃至當代,一脈相傳,皆是口口秘授,故此經文一筆帶過。

,是指運動規律,大道具有圓周的運轉規律,悟道之后,體用兼骸,可以執掌天道之規律為我所用,故謂之執天之行。悟道之后,性量廣大,包羅天地,容宇宙而有余,體會到清靜自在之至樂;故曰:“至樂性余”;此時,深入靜定,后天人性之貪欲消逝無蹤,進入“至靜性廉”的境界——廉者,寡也,少也。

接下來,火生于木,禍發必克;奸生于國,時動必潰。知之修煉,謂之圣人。 這句話已經點題。“修煉”一語,為道門獨有,尤其在古文語境里面,不做他用。修者,脩也,修德之謂;煉者,右邊為“東”,東方青龍,正是屬“木”,左邊從“火”,乃是木所化的識神,將此識神轉化為真火,以火煉金,正是丹道取坎填離的方法。因此,這句話是不做二解的,意思是,只有掌握了正確的修煉技術的人,才可以稱為圣人。聯系再上兩句的“九竅之邪,在乎三要”,九竅,是至道修煉及醫道里面獨有的名稱,三關九竅,是至道修煉的鼎爐,也是不能用作他解的。“三要”指耳目口,順行為動,消耗元炁,并容易攝入外界形形色色的不良信息而生“邪思”;靜可逆行,將后天有知有覺的精氣神,返還為先天無識無知的狀態,此乃至道修煉的要害。

至道修煉有三大途徑,如老莊清靜無為的頓法,要將耳目口關閉并進而把整個身體忘記,忘我而真性顯,一步證入大道;七返九還三乘九轉的丹道漸法,要垂簾塞兌、收視反聽——兌;口也,也是把耳目口關閉并且通過觀照來轉化;還有頓漸結合的大成凈土的下手,通過正確持咒加內觀,把耳目口之意升華為懸照之真意,實際上,還是有效的運用“三要”以達至返還目的的。

這里透露出的返還論,是后世至道修煉普遍遵循的主干思想了。再往下看,“火生于木,禍發必克;奸生于國,時動必潰,這里的木,是元神的指代,元神具有的生發性,木火一家,乃是感召金來歸性初的主體,是至道修煉里面藥物之主腦,缺少它,無法采藥煉藥,玉液小還、金液大還也就無從談起;火,乃木所生,是元神動而為識神。識神動而不知轉化,很容易變為貪心,從而生起七情六欲,盜取人體的元炁,所以后文比喻為國家的“奸賊”。只有知道如何正確的培煉元神之道,才可以稱為“知之修煉”的圣人。

把以上講解聯系起來,“九竅之邪,在乎三要,可以動靜。火生于木,禍發必克;奸生于國,時動必潰。知之修煉,謂之圣人。”講的是什么,就昭然若揭了。這一段話,是《陰符經》第一章的主腦。給它定性之后,前面所說的一段話,就不難理解了。因此,《陰符經》最早的版本,把第一章命名為“神仙抱一演道章”分明揭示了它的廬山真面目。

再看看中篇,富國安民演法章,實際上提出了一個非常深刻的命題——道者,盜也。“天地,萬物之盜;萬物,人之盜;人,萬物之盜。三盜既宜,三才既安。”古人已經深刻意識到,人之所以有生死,是因為從出生開始,就在時時刻刻被萬物盜取元氣。人的元炁有多少?在先天它是圓滿的,道學語言里面用重量描述,稱之為一斤,一斤16兩,一兩24銖,合為384銖。這是理論值,但是,因為每個現實世界的凡人,在大道家園里面大都是處于功德不圓滿的狀態,尤其是下古時代,因此,還不一定有一斤。所以,我們在現實世界里面觀察到的現象,活到天年的人少,達到、超過天年的人多。元炁為命炁,一定的元炁,在一定的時間、一定的地點,通過特定的一對父母,從大道這個母體——就是大道家園——投生到現實生命界,命炁會凝聚成形形色色的不同的后天元神,所以,我們觀測到,現實生命界,每個生命的智慧、性格、命運也參差不齊——有時這種區別是致命的——比如說物種的區別。

即使生而為人,并且這個人先天元炁特別飽滿,但是,人自從一生下來,都在消耗,通過耳目口,通過后天識神之火(包括識神主導下的各種行為),熊熊燃燒生命的本源——先天元炁。只進不出,完全是個賠本買賣。那么,遲早都避免不了油盡燈枯那一天。這就是我們觀測到事實,一切生命都無可避免要生老病死的根本原因。《陰符經》很厲害,不啰嗦,簡明扼要的濃縮為一句話,“萬物,人之盜”,把剛才所述的意思全部表達出來了。人時時刻刻被萬事萬物盜取先天元炁,這是順行的客觀規律。

“天地,萬物之盜”說的又是什么呢?這里的“萬物”,即是指有生命的一切物種,也指無生命的一切物質。有生命的個體,被盜取元炁,其情形與人差不多,那么無生命的物質怎么也會被盜取元炁呢。這個不好理解。其實,說的就是能量轉換及守恒定律,還有物理學里面的“熵”增規律。天地指宇宙全體,它的總能量是不變的,但是一切物質的質能,是在時時刻刻的發生轉化的,當代的量子物理已經描述過這個規律了;20世紀物理學還有一個重要的定律,就是有熱力學第二定律推演出來的“熵”增定律。熵是一個獨立物理個體的體系混亂程度的度量。一個獨立的物理個體,在科學的定律里,不可能把熱從低溫物體傳到高溫物體而不產生其他影響,因而“熵”增是永恒的,孤立物體必然會走向混亂和無序——這個過程,就是天地從萬物盜取元炁的過程。所謂“天地,萬物之盜”意即在此。從這里可以看出,道學很簡要,沒有科學那么啰嗦。道學有它獨有的象數理語言。科學描述“熵”增的定律是

道學以384銖代表物質原有元炁(能量),坎離二卦為演化杠桿,順行回歸坤卦,逆行回歸乾卦——這是可以直觀感知的“象”。其中有一套獨有的博大精深的數學系統,數學背后的規律——就是“理”。象數理合一,是描述大道規律的精確化語言。因此,其寬度與廣度比科學定律更深厚,道學定律可以置換并且指導科學定律——這也是“道學為體、科學為用”的一個明證。

回歸經文,它講了天地,萬物之盜;萬物,人之盜,馬上講到了人,萬物之盜,這實際上是逆轉熵增規律的奪神功、改天命的手段,它是說,人,也可以發揮主觀能動性,從大自然里面盜取虛無元氣,為自身有限的、破損的元炁源源不斷的補充源頭活水;達到人體小天地的和諧——在這個叫,三盜既宜,三才即安。至道的三大主流,丹道里面的內丹,通過心息相依,招攝先天一氣,外丹在無漏之后,通過外界金石精華補充屬于后天之先天的精氣并且煉化;老莊的頓法更直接,以自身為空器——坤卦,直接就可以感召乾卦——先天一炁。大成凈土呢,最后也要走天人混化、感召太乙的路子,都是在“盜”。

要想借助“盜”的規律,必須把握最佳的天時,調動最佳的火候,火候,就是時機——合起來,就是經文講的 “食其時”“動其機”;可以達到什么境界呢?經文也說了,百骸理萬化安,這是人體小宇宙精滿氣足之后的高度和諧的內景。當然,這里說的盜的主體,是人,人之所以這個主管能動性,就是因為人具有元神系統,而且是同時具備不生不滅的先天元神,和有相當智慧高度的后天元神這兩大系統。先天元神,就是經文下面所講的“不神之所以神,后天元神,就是其神之神;將元神化為真意、真火來運用——就是煉的本義。日為離卦,月為坎卦,離卦先天3數,后天9數,日月對人的影響有大小之分,因此說日月有數、大小有定。將坎離二卦顛倒升華,坎卦為外,指身外藏于萬物(特別是人)之中的元炁;離卦為內,指破缺了的后天元神;這是大范疇的取坎填離;當然體內也有坎離,先天元炁之中的純陽至精為坎中真陽,采取過來,點化性陰而易飛揚發散的后天元神,這也是取坎填離——不管哪種取坎填離,他們共同的目標,都是返還為先天乾元本來面目。這個過程,就是人,萬物之盜,是可以改天命的圣功,陽神從這里可以生出——合起來,就是“圣功生焉,神明出焉”經過“窮理盡性”而悟道的君子,得此返還之資助,謹慎收藏,固精不用,而小人精滿氣足之后,又旋得旋散,因此,學道、悟道、得道、成道四大流程不可顛倒,不悟道,則難以持盈固精,即使盜取先天一炁歸于鼎爐也無益。

說到這個,還得講講道學意義上的無漏。大道平等,法有差異。與其他文化體系不同的是,至道修煉的無漏,只是過程,是手段,還不是終極目標。無漏是取坎填離、盜取虛空元炁的前提,這一點是其他任何體系所沒有的。真正的無漏,必須和取坎填離結合,否則,只是節流,可以減少消耗,不能長生久視。至道修煉,是節流與開源并重的。

講到這里,還要講講下章說的機在目。心生于物,死于物,機在目,這是至道修煉的名言,機在目隱喻調動眼睛的內光回光返照,這里蘊藏著將元神及識神轉化為真意來運用的秘訣;雙目蘊藏的目光是性光,并非有形肉眼的所能形成,調動性光內觀,是性命雙修乃至頓悟頓成的正確途徑;這里的心,指識神,因外界的知識、物欲的誘惑而生起,并且消耗體內的精氣,這樣遲早會死于物,會沉水入火,自取滅亡。識神外用可以呈現出以種種科技惟代表的“奇技異術”,人皆期之,但掌握至道秘密的人,追求的卻是平平無窮的“不奇”,這個“不奇”,就是先天元神,它真樸無華,是自然賦予一切有靈生命的根本特征,是自然對人類的至高無上的“私愛”,但是,先天元神起用的規律,卻是大公無私到極點。其實,窮究到底,元神識神皆是一體,將識神擒縛制服的關鍵,是“炁”。元神屬陰,元炁屬陽,陰之根在于陽,陽之根在于陰;以陽制陰,以陰亦可制陽;恩為陽,害為陰,陰極生陽,陽極生陰,陰不異陽,陽不異陰,陰生于陽,陽生于陰。至道是超越陰陽的最高存在,大道無形無像,非陰陽無以顯像,離陰陽無以運化,陰陽妙用大矣。明了陰陽之妙義,則經文所說“禽之制在氣。生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩”就可豁然貫通。

自然大道,清靜無為,一切有形的天地萬物皆從此而出,余喻為大道家園;而當有形的后天的天地萬物形成之后,時間就是最精妙的雕刻師,逐漸的浸潤、改變一切有形之物;在后天的世界,陰陽不會始終平衡,不是陰勝于陽,就是陽勝于陰,就在陰陽相勝的過程,時間的無形之手悄然發揮作用,一切萬物,就在陰陽消長、相互推移的過程,各自順著自身的規律,完成生、長、消、亡的變化。自然之道不可違背,只有從“因”著手,才可以制約、掌握它,這個因,通往大道本體的玄關,一切圣人,以玄關而悟道,以玄關而得道,并以玄關而成道。

如此,再聯系《陰符經》最后所說的“至靜之道,律歷所不能契”,就會明白,至靜之道,實際上就是老子說的“致虛極守靜篤”,可以盜取虛空元炁,實現生命的逆轉,回歸太極之中、無極之野——就是大道家園的中央。因此,它是超越律歷的限制的,因為律歷都是建立在對天地陰陽推移規律的觀測之上,無法范疇超越陰陽的最高本體。你來或不來,大道家園就在這里,不生不滅,生生不息。

至靜之道也好,“盜”“道”的理念也好,實際上,都是至道修煉的最核心理論,以上篇章,是《陰符經》的主體部分。明白這點,就可以理解,《陰符經》必然是以至道修煉為核心。

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