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當代新道家——道家超越理想的科學闡釋

2018-04-11

 

  董光璧

 

當代新道家思想,不僅為解決全球性的文化危機提供了一條出路,也為重整中國傳統文化提供了一個可取的方案。因為當代新道家思想是一種基于文化趨同性的世界主義文化觀。

道家思想超越時代的偉大意義在于,它在世界歷史上最早發出了關于文化的發展導致人類異化的警告,并提出自然秩序和社會秩序融通的形上理想。由于一批學者對道家超越理想進行科學闡釋,使得道家思想在現代科學背景下復活。道家思想的這種復活,不僅壯大了科學人文主義,而且作為兩種文化融合的個案,為新軸心時代的文明創造提供典范。

 

道家學派奠基于黃帝時代,形成于中國春秋戰國的百家爭鳴。在那個時代,人類的思想和行為從巫術的和蒙昧的束縛中覺醒,開始以理性的態度對待自然和文化。夏、商、周三代相傳的靠天神信仰和祖先崇拜維系的禮樂文化傳統崩壞了。諸子之學并出,爭相以理性重建新的社會秩序。由于理性重建的進路不同而百家爭鳴,道家為其首,百家皆源自道家

老子和莊子為代表的道家異于其他各家,不僅意識到當時的文化困境,而且深刻地領悟到文化對人類的異化以及這種異化必將導致文化與自然的疏離,從而構想出依據理性的引導復歸于自然的理想出路。然而,雖然理性知道前進的道路,但卻沒有沿這條路走下去的力量,于是道家達到了對人類理性悲劇的認識,同時也是對理性不朽的認識。

道家的發展伴隨著歷史的演變

 

道家在數千多年前發現的問題,隨著歷史的發展,愈來愈清楚地展現在人類的面前。越過漫長的歷史演進過程,讓我們直接進人20世紀。1910年代的第一次世界大戰,1920年代的民族獨立戰爭,1930年代的世界經濟大蕭條,1940年代的法西斯侵略戰爭,1950年代的兩個世界體系的冷戰,1960年代的學生運動,1970年代的生態運動,1980年代的歐蘇解體,1990年代的文化沖突。這連續不斷地更替著的動蕩不安,把個人、社會和環境三個層次的不安全展現在人類的面前,地球的全面文化危機出現了。這場文化危機可以歸結為相互區別而又聯系的兩個方面,科學文化與人文文化分裂和東方世界與西方世界的隔閡。

 

在克服這場文化危機的努力中,一些科學家和人文學者重新發現了道家。自20世紀中葉以來,隨著人與自然關系異化的加深,中國古代道家思想越來越受到注意。諾貝爾物理學獎得主、日本物理學家湯川秀樹(1907-1981)論證道家思想的現代性,英國生物化學家、科學史家李約瑟(Joseph Need-ham,1900-1995)闡述道家思想的世界意義,美籍奧地利粒子物理學家、文化哲學家卡普拉(Fritjof Capra,1938—?)推崇道家的生態智慧,當代德國哲學家曼紐什(Herbert Manimcci)詮釋道家懷疑論的現代價值,中國哲學史家陳鼓應倡導中國哲學的“道家主干說”和道家的批判精神,美籍奧地利女文化史學家艾斯勒(Riane Eisler)闡明人類的正道是合作而不是競爭與道家的主張異曲同工

道對各個領域指引了道路

 

雖然他們之中多不自詡道家,只有李約瑟自稱“名譽道家”,并有道號“十宿道人”和“勝冗子(Henry Holorenshaw,The Making of An Honorary Taoist,Changing_ Perspectives in the History of Science,eds. ByM. Meieh and R.Young,London,1973.), 但他們都自覺或不自覺地塑造著當代新道家的形象。我把他們稱之為“當代新道家”是因為,他們基于當代新科學的世界觀而向東方特別是道家思想歸復,并提倡一種以科學新成就為根據的貫通古今、契合東西的新文化觀。我認為這種當代新道家思想,不僅為解決全球性的文化危機提供了一條出路,也為重整中國傳統文化提供了一個可取的方案。因為當代新道家思想是一種基于文化趨同性的世界主義文化觀。

 

當代文明本質上是一種科學文明,文明的未來也必定以今日的科學成就為基礎。縱覽中國文化的歷史遺惠,道家思想最具貫通古今、契合東西的特質。如李約瑟所說,道家思想不只是宗教的和詩人的,而且也是方術的、科學的和民主(李約瑟,《中國科學技術史》第二卷,科學出版社和上海古籍出版社,1990)。一般來說傳統的慣性是歷史的阻力,但在適當的條件下長期被忽視的古代遺惠也可以成為創造的源泉。當代新道家有可能帶給人類一場新的思想啟蒙運動,有如幾百年前的歐洲文藝復興那樣。

 

“啟蒙運動”是18世紀思想運動的專稱。如果我們不囿于它的特定的歷史形態,那么,可以說啟蒙思想從未泯滅。因為人們的思想是隨著歷史的前進而變化著的,每個時代都出現過相應的啟蒙思想,并且每個民族也都有其啟蒙思想家。只不過不同時代的啟蒙的思想內容不同,不同的啟蒙思想家的啟蒙思想也各異。似乎道家早已為新啟蒙運動克服它所面臨的文化危機作了預先的準備,因為當代的啟蒙思想正是以文化與自然關系的嚴重疏離為焦點的。

 

人類自誕生以來就陷人自然和文化的夾縫之中。自然是人類的生存條件,文化是人類的生存方式。而人類既是自然的又是文化的,就其作為自然演化的產物說是自然的,而就其作為文化創造者說又是文化的。由于人類的這種二重性,文化的反自然必然殃及人的自然。這就是文化對人的異化,簡稱“文化的異化”

文化是理性的,而人的自然是感性的,所謂文化的異化,其實就是理性對感性的偏離。理性作為人類對客觀的自然和文化的一種態度總是社會的,所以稱之為“社會理性”。文化的異化亦即社會理性對人的感性自然之偏離。消解文化異化的途徑是克服社會理性對人的感性自然的偏離。這種克服就是常說的“超越”。站在文化的立場人類只能有兩種選擇,或是“超越自我,或是“超越客觀(成復旺,《中國古代的人學和美學》,中國人民大學出版社,1992年。)

所謂超越自我,就是自我制約人的感性自然,不是做自然的奴隸就是做社會的奴隸,這當然是不可取的。超越客觀,改造客觀的自然和社會,以適合人的感性自然的需要,才是克服文化異化的正道。這是一個新理性取代舊理性的理性成見的過程,而且這正是文化進化的機制。

道之文化縱橫天下

德國精神病醫生和哲學家雅斯培(Karl Theodor Jaspers,1883-1969)提出的“軸心時代”概念(Karl Jaspers, VomUr-sprung and Ziel der Gessehite,1949.The Origin and Goal of History,1953.)已被許多作者接受,并談論新軸心時代。在199812月中旬在香港舉行的“中華文化與二十一世紀國際學術討論會”上,香港大學中國文化研究所陳方正教授在其發表的講演中(陳方正,“論軸心時代的兩種文化現象”,載方克立等主編的(《中華文化與二十一世紀》(上卷),北京,中國社會科學出版社,2002,434-442頁。)把雅斯培的“軸心時代”概念和英國物理學家和作家斯諾(Charles Percy Snow,1905--1980)的“兩種文化”觀念(Charles Perey Snow, The Two Cultures and the Scientific Revolu-tion, Cambridge: Cambridge University Press,1961.)結合起來討論,認為當代世界已經進人了一個由科學技術主導的新軸心時代,但舊有的精神文化還會像生物基因一樣被吸收并保存在新思想模式之中。20024月中旬在北京舉行的“中國近現代科學技術回顧與展望國際學術研討會”上,我曾經發表題為“以千年看百年”的講演(董光璧,“以千年看百年----中國與西方的科學與社會”,《科學新聞》,2002年第11(2002620),27-28頁。),通過對游牧與農耕兩種文化的沖突與融合創造出工業文明的討論,提出工業文明與農業文明的沖突與融合正在創造新的文明,并且像工業文明的創造吸收和保留了游牧文化的優點一樣,這未來的新文明也要吸收和保留農耕文化的優點。當代新道家的歷史意義可能就在于,為這新軸心時代的新文明創造提供農耕文化的遺惠。

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