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道學與凈土之漫談——道家大成凈土的前世今生(二)

2018-04-11


道學與凈土之漫談——道家大成凈土的前世今生(二)


    根據太易先生在大道家園羲黃講堂的錄音整理。如有文字差別,以太易先生現場錄音為準。了解更多道文化公益講座,請加微信18669583389 或關注“國際大道家園”微信公眾號。

道學史上,有豐富的源遠流長的凈土思想。至少有四種凈土。下面,我們回到歷史的煙塵之中,看待這個命題。

所以我們首先看《黃帝內經》。這本偉大的著作,是道學里面醫學思想的登峰造極之作,它的成書,至少可以追溯到春秋時期,而它的原始文本,則是軒轅黃帝時期,集體智慧的結晶。《黃帝內經》的開篇。是“上古天真論”,里面說,“上古之人,春秋皆度百歲”,又說“上古之人,其知道者,法于陰陽,和于術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。”還說“上古圣人之教下也,皆謂之虛邪賊風,避之有時,恬惔虛無,真氣從之,精神內守,病安從來。是以志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順,各從其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,樂其俗,高下不相慕,其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心,愚智賢不肖,不懼于物,故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者……

意思是:上古時代的先民,他們不做淫邪之事,故而淫邪不能干擾他們的眼睛;內心沒有過多貪欲,所以過分的嗜欲不會勞煩他們的心靈,所以,那個時代的人們很幸福,懂得大道規律來保養自身的人,可以用陰陽五行的思想來養生、飲食、起居、作息,于是可以活到一百二十歲這個天年,形體直到臨終還可以勞作,不顯示衰老的樣子;最后呢,他們無疾而終,安詳離去。而普通的老百姓呢,在圣明的帝王的指導之下,也可以避開寒暑燥濕風火這些四時不正賊氣,時刻做到精神上的反觀內收,性情恬淡,悟出元神虛無之理,肉體上,可以做到真氣順從自然規律,沿著正常的經脈軌道運行,百病不生。他們情志安閑清心寡欲,腎氣充盈不會恐懼命運及生死,適當勞動不至于形體太勞累——為什么可以適當勞動?自然是治國有道,物質生活不缺乏了。不然,民眾疲于奔命,哪來這種閑淡?在這種社會大環境之下,沒有憤憤不平的青年遺老,個個都心平氣順,每個人可以按照自己的理想、志愿、愛好,選擇適合自己的工作,都可以發揮自己的一份力量。穿著樸素而自然,吃嘛嘛香;地位高的人不去壓迫地位低的人,地位低的人不羨慕地位高的人,人民可以安居樂俗;這個時候,外界名利及貪欲、淫欲不能夠迷惑他們的心靈,不管學歷高低,不管是智者還是小老百姓,都不畏懼外物,個個都合于大道,可以活到天年120歲,并且在生命該離去的時候,肢體還可以靈活勞作呢

黃帝內經是研究的中醫教科書。文章里面沒有用到“修煉”“修道”“修行”這樣的專業詞匯,卻人人都展現出很高的修證境界了,這是社會集體不修而自修的狀態。我們在今天提出修行最低成就,叫做“預知時至,無疾而終”,實際上在上古圣王以道治國的年代,這是每個人都可以達到的。文章也沒有提出理想社會的政治理念,但是活潑潑的描述出一個大同理想國。在這片上古凈土里,精神與物質達到雙向的極大豐富,全民都天真淳樸,人人返璞歸真,這是今天難以想象的高境界。

黃帝內經的作者或說是主編——軒轅黃帝,他不僅僅是華夏民族的始祖,還應該是世界性的人文始祖,是歷史上真實存在的道學祖師。沒有黃帝,或許沒有今天中國的文字,也沒有中醫,沒有至道,沒有歷法——現在所有的術數,包括奇門遁甲,都是用黃帝元年為開端的甲子紀年方法來推算,不然就測不準;后世所有的修煉法門,中國本土的也好,外邦的也好,只要是有生命的個體使用的修煉法門,都沒有離開黃帝內經描述的經絡學說、精氣神學說、魂魄學說,而在黃帝外經記載的“守一”法,乃是至道修煉的最高的頓法。

黃帝內經這章節的名字叫“上古天真論”,是黃帝內經的總綱,名如其實。閱讀這一章節,還要注意,黃帝在里面充滿崇敬的描述的上古天真、上古圣王,到底是誰呢?黃帝之前,可以擔當這個稱號的,只有伏羲了,伏羲到黃帝,其治國、修身的至道是一脈相承的。伏羲開創的大同社會雛形,在軒轅黃帝這里,達到了全面升華。我們的社會,冥冥中,選擇了追求共產社會,實際上就是大同社會的初步——這個種子,也是黃帝時期埋下的種子,這種集體無意識回憶,已經深深打在我們民族的文化基因乃至血脈里面了。道學里面的凈土之雛形,它的開端,在五千年前的華夏國土,在軒轅黃帝以道治國的時代,就已經存在。我們的修行,是向著先天回歸,我們的社會,實際上也是朝著本初的狀態回歸,走了一大圈,回頭一看,還是祖先的話最靠譜啊,那么,還是回歸吧。社會終究會有這一天。但是得有些人先覺悟,這就是修行。如果有一天,人人都覺悟了,修行也就不存在了,因為人人都在修行了。我相信有這么一天。這才是真正的大同社會,也是真實的人間凈土。

關于軒轅黃帝以道治國的思想描述,還有個很有趣的典故——就是列子里面記載的,黃帝夢游華胥國的故事。

上面是典故的原文。我們做個白話解讀吧。這段話大概意思是說,我們的祖先軒轅黃帝,登基做天下的共主十五年之后,因為天下擁戴,所以感覺很歡喜,所以就過上優哉游哉,享受生活的日子,每天耳聽美音,目視美色,吃的都是美味佳肴,這樣很快就消耗掉他的精氣神了,反而容顏憔悴,皮膚焦黑;這樣過了十五年,黃帝畢竟是英明之主,覺察過來后,又勵精圖治,就一反過往頹廢,竭盡聰明才智,為百姓兢兢業業的服務。可是這樣也不行,很快又搞到容顏憔悴,皮膚焦黑的地步去了,整天魂不守舍,壓力山大,有點亞健康的狀態了。黃帝于是長嘆一聲,說: “看來是我的不對啊,做事過度了。以前只想著保養自己的生命,結果搞得狼狽不堪,現在是為了萬民百姓而勞碌,沒想到也會憂患過度。怎么樣才是天下正道呢?”。黃帝徹夜反思,決定暫時放下國事,屏退服侍自己的侍從,來到后宮廣大的庭院里面閉關思過。我們看到,黃帝畢竟的黃帝,他沒有離家出走逃避責任,而是采用了這么一種隔離的狀態來反思,這是很了不起的舉措。結合其他的道經說法,黃帝應該就是在這個時去的崆峒山,向真人廣成子問道。總之,黃帝在這個生命的節點,暫時急流勇退了,然后有一天,就進入夢鄉。睡眠養陽,夢醒之間,是容易悟道的。就在黃帝心齋三個月之后的某個白天,就在半夢半醒之間,黃帝來到一個神奇的國度,叫做華胥氏。這片土地,在弇州的西邊,臺州的北邊,國土廣大達幾千萬里,根本不是任何交通工具可以到達的,這是神的國度,因此來這里只能靠神游而已。在這里的生活的人民沒有壞的好的嗜欲,一切都是率性而行、順應自然;他們沒有生死的區分,當然就不會厭惡死亡,也就不以為有生命是美好的,這里的生命得到自由成長,沒有幼年死亡或者因戰火及其他災難死亡的人,他們甚至純真得沒有任何私欲,根本不知道自己和他人之間有什么區別!他們和萬物一體而不疏離,既然都與他人與萬物為一了,當然也就沒有偏愛和憎恨的情感;既然都泯滅了好壞的區別了,當然就無所謂悖逆正道,也無所謂順應天道——因此,他們可以避免受到任何利害的干擾影響。他們沒有特別愛惜的事物,所以也就無所謂什么畏懼和忌諱了。這樣就有很神奇的現象發生——水與火在他們眼里泯滅了區別,他們跑到水里,不會沉溺,走進火里,也不會覺得炎熱。華胥國國民的生命狀態十分高級,即使遭遇即砍削捶打,也不會受到傷痛,用手指去搔撓也不會覺得酸癢。他們行走空中,就像腳踏實地一樣不會掉下來,他們睡在空虛而無所借力的地方,就像睡在舒適的大床上。云霧不會遮擋他們的目光,雷霆不會擾亂他們的耳朵,美的丑的善的惡的事物都不會對內心造成干擾,再深的山谷也不會絆住他們的腳步。 在這片神奇的土地,他們的生命形態是“神”的形態,以神的形態行自然之事,故而一切都是神行——這里就是眾神之洲啊。

黃帝醒過來后,怡然自得,召見他的大臣天老、力牧、太山稽,感慨的說:“我齋戒辟谷三個月,苦苦思索養生和治國之道,都沒有收獲,可是當我有一天疲勞而睡著的時候,我夢中來到了華胥國,才知道至道是不可以以后天的情感來追求。我知道了,我悟道了,但是卻沒辦法用語言告訴你們。”黃帝不說話,但是做到了,他把華胥國的道理用來治國,用來修身,只用了二十八年,天下大治,幾乎象華胥國一樣。這個時候,黃帝也登假了——假者,遐也;就是得道而白日飛升,遐舉而去了。這個白日飛升就是羽化。黃帝是人類歷史第一個有文字記載的羽化的祖師。百姓很懷念黃帝,也懷念黃帝時期的大同社會,所以哭嚎了兩百多年都不停止,直到孔子、莊子時代,還交口稱頌黃帝的恩德。

這個黃帝神游而達到的華胥國,是極具想象力但卻是可以真實觸摸的人間凈土,是道學史也是人類歷史上首次系統的用文字描述出藝術化的凈土雛形。雖然剛才討論的《黃帝內經》已經有了初步的大同凈土描述,但是畢竟是一筆帶過,而在列御寇這里,完整的出現了道學史上也是人類歷史上最早的凈土描述。

這樣的凈土,不僅僅在理想中可以實現,在人世間也可以實現。人世間的凈土,就是大同社會道家儒家共同追求的大同社會。黃帝用華胥國的理念治國,很快就使得天下大同,這是很了不起的人間奇跡。也就是從黃帝時期開始,大同社會的理念就扎根華夏民族的血脈深處,成為社會層面最根深蒂固的集體無意識,左右著歷史的進程。大同社會是可以實現的,這個實現需要物質的極大豐富為基礎,但是到最后,在根本上還是得靠人本身的進步,達到華胥國居民無所分別的地步,社會自然也成為理想的人間凈土。當然,這里有很曲折的過程,物質屬陽、精神屬陰,需要陰陽交替并進,需要時間。沒關系,目標清晰了,就可以了。黃帝那么圣明的帝王加道學真人、文明始祖的身份,也不是一蹶而就的嘛。

史上黃帝老子并稱,這是有道理的。體悟華胥國的真實境界,需要悟性,老子換了一種表述方式,描寫了小國寡民,實際上就是華胥國現實版的描述,它跟黃帝內經里面描述的“上古圣王治理的國家”如出一轍,都是真實的人間凈土。

小國寡民出自老子《道德經》第八十一章,原文是“小國寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之。雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。

這一章,歷史上的誤讀很多。其實,由于道文化獨有的符號語言、傳播方式,使得道學元典處于萬經之首,難度很大,歷史的誤讀是極其常見,如把仙人誤讀為印度婆羅門修行人,實際上印度本土并沒有仙人這個概念,梵文里面只有諸如諸天、不朽的文字,但是沒有仙人,諸天、不朽和仙人的含義相距甚遠,比附道文化而翻譯為仙人,顯然是極大的誤讀;還有把道家修煉誤讀為只求長壽,只求保養形體,這也是極大誤讀;還有今晚探討的后文,還要講到,悟道有三個階段,見性只是第二階,道學講開悟,而且其歷史之悠遠,其深度之透徹,是其他文化體系至今尚無法比擬的。再有,把《易經》誤讀為算命之學,是非理性的誤讀,必須澄清,真正的易學,是描述大道運轉的根本規律的,是指導悟道得道成道之絕頂學問,算命只是其中極小的應用。

而對道德經的誤讀,更是多的不得了。當然,有的是善意的誤讀,有的是惡意的誤讀。比如對小國寡民的理解,曾經有某個歷史階段,認為是老子倒退、消極、反動的歷史思想觀的反映,這個大黑帽不知從何而來?現在可能好很多,有了很多正面的解讀。老子道德經身國一體,修身與治國不二,理解道德經,必須把握這個特點。小國寡民這一章可以比喻丹道修煉里面絕頂一步——國者,身也,民喻精也。將身體這個國家煉化到幾乎返還為虛空陽神狀態,就是小國寡民。黃元吉祖師又指出小國寡民為年老精衰者之修煉法,也是正解。

在治國的層面,小國寡民是描述老子心目中的理想國。人類世界一開始并沒有國家,國家是族群文化與私欲結合的產物,而隨著人類種族的融合和文化融匯,國家機構還會進一步進化,變成全世界聯合的唯一的聯邦狀態;這是中階。而隨著人類社會與文明更進一步的高度發展,人類的私欲會逐步消亡,這時候,國家也就隨之逐步瓦解——這是國家的極點。這種狀態之下,世界又回復到沒有國家的狀態——不但沒有國家,因為人類思想高度覺悟,認識到不可以隨便感召生命來到人間,于是自覺節制生育行為,世界的人口也會逐步減少,隨之而來的是人口素質的逐步提高——這就是小國寡民的狀態。小和無,還有區別,但是區別不大。小,應該是在描述一種地域自治的狀態。

很明顯,小國寡民是國家進化到共產、大同社會的終極狀態的簡約描述,量變產生質變,螺旋形立體圓形發展軌跡,在人類社會也適用。大同社會的極點,就要復歸人類之初先天的淳樸,是升華之后的原初。人類社會原初的狀態是什么呢?那是沒有國家的。

未經雕琢的原初,或許是淳樸與野蠻并存,精神富足與物質貧匱共有,普世的全民覺悟,或許還是經典的理想。而在升華之后的原初,物質與精神的雙向富足,個體與全民的普世覺悟,乃至整個族群的長生久視,這些統統都完美實現了。

在這種狀態之下,沒有國家,因為都富足了、覺悟了,也就不需要戰爭來掠奪及碰撞,因而也就沒有軍隊,所以老子凝練地說了一句,“雖有什伯之器而不用” 。什伯之器就是兵器,或者說是一人操作可以抵得上十人百人的器具——就是今天的機械、電器、電腦、手機等等一切機巧之物。人民在高度覺悟之后返璞歸真,全民都極度的淳樸,就像華胥國的國民一樣,當然不想也不會使用兵器,甚至不使用一切機器,社會生活在和平寧靜,內心生活美好充實而富于詩意。社會在物質極大豐富之后,可以摒棄物質的束縛了,才能把生死大事放在首位,這就是經文說的“重死”;不會為了追逐物質利益而四方漂泊,就是經文說的“不遠徙”;所以啊,各種會產生車禍、產生污染的交通工具就沒有人乘坐了——就是經文說的“雖有舟輿,無所乘之”;各種僅略或自衛的武器都沒有容得下擺放的地方——就是經文說的“雖有甲兵,無所陳之”。人人修行,絕學無憂,因為絕學無憂,生活天然而逍遙自在,因而文字就派不上用場了。文字都是識神的條件反射,與人的先天本性是有距離的,甚至是有阻礙。古人道一定程度需要閉關,這個時候要隔離信息源,甚至避免閱讀文字,為什么?因為這個時候,不需要后天的條件反射啊。當整個社會都進入物質極大豐富,并且進入向內探索的時候,就會集體出現類似全民閉關的現象,當然也就不需要文字,最多只需要使用結繩的方式就足夠了——就是經文說的“民復結繩而用之”。這是何等高級的社會形態啊。

這里的人民,物質和內心都極大富足,吃飯都很甘美,不會胃口不開也不需要刻意的辟谷,他們穿著粗布麻衣,覺得夠美好的了——實際上粗布麻衣在今天也是高級的有機面料了。他們居住的房子足夠遮風擋雨,所以刻意舒適的呆在里面,在純純的孩童時代般簡單快樂的民俗民風之中,快樂自得。沒事的時候,探個頭出來,就可以跟國際之間的小伙伴打個招呼——合起來就是經文說的“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”。 這個時代的人民,無需漂洋過海到異國他邦才能夠尋找理想的天堂,因為天堂已經在眼前了嘛!天堂是什么樣子?大家都不缺物質,只需要安安靜靜呆在自在窩里,聽著鄰國的雞犬之聲而參悟大道。在國際小伙伴們老了都沒有見過面之前,把道悟透——就是經文經文末尾說的“鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”在社會學上的實義。

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