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道學與凈土之漫談——道家大成凈土的前世今生(一)

2018-04-11

根據太易先生在大道家園羲黃講堂的錄音整理。如有文字差別,以太易先生現場錄音為準。了解更多道文化公益講座,請加微信 18669583389 或關注“國際大道家園”微信公眾號。


大家好。我是太易先生黃紫檀,現在在山東瑯琊大道家園與大家做這個分享。這是個醞釀已久的專題分享。我們借此機會,澄清一些大道修煉的核心命題。


時代在變易,而變易背后的那個“生生者不生,殺生者不死”的本體,是永恒不變的。如何讓我們透過紛繁復雜的現象,看到宇宙獨立不改的本質和主宰一切的真理?圣人無言,其行有跡。歷代圣人追尋宇宙和生命根本真理的經驗升華與總結,形成了一種東方獨有的文化——道文化,這個無限龐大而又無比精深的文化體系覆蓋了生命、天文、地理、人事、藝術、宗教、醫學、軍事等等各種人間與非人間的不同領域。道文化至少可以追溯到伏羲畫卦肇端,距今不低于7000年;發展到當代,道文化已經慢慢匯總為一種獨立的學科——道學


為什么要加上“獨立”兩個字來形容這個學科呢?那是因為當代人往往惟科學論,喜歡或者說下意識把一切學科歸類為科學,甚至把科學當做“真理”“正確”的代名詞。比如現代中國人否定一件事物的時候,往往喜歡用“不科學”來作為依據。其實,科學只是理性思維的結晶,從其應用事實來看,并非所有符合科學的事物都是正確的,也并非所有不符合科學的事物都是不正確的。一件事情是否正確,我們應該用長期的、大量的事實去驗證,這種事實可以是實驗室的,但是最好的非人為環境之下的自然界真實案例。


科學的思維特點是分科而治,把事物分門別類,乃至無限細分,以從中找到事物真相。但是人類思維不是只有理性思維這一種,理性思維,屬于識神層面,識神的背后,是元神。元神分為先天元神和后天元神,其中先天元神是所有生命共同使用的本體,后天元神包括兩大部分,一個是生命與生俱來的特長稟賦、興趣愛好、性格特征、命運信息及大腦的核心功能;另一塊是元神所寄居的身體,這個身體上有該物種進化史上遺留的全部信息及生物特征,比如:狗可以汪汪叫,而貓只能喵喵叫,人會站立,不同生物有不同生物的特征,這些都屬于后天元神。后天元神的兩大方面,構成了形形色色千姿萬態的有差異的生命個體;而先天元神則是這所有生命唯一共用而且不變的本體。


先天元神具有整體、系統、全息、不生不滅的特征,向內探索,認識先天元神不生不滅的本性并且將其開發出來,進一步打破先天元神的束縛,使之與生生不息的大道合一,標準的道學術語稱為證道或說成道。向外用,運用先天元神整體、系統的特征認識并把握客觀世界,就是道學的枝葉性應用。傳統道學的枝葉性應用有周易、中醫、武術、宗教、藝術、物理、化學、數學、軍事、農業、天文、地理、社會學等等,在當代,道學的枝葉性應用更是覆涵了社會、自然的方方面面。道學的枝葉性應用稱為“術”,而科學的本質及最精髓部分,也就是“技術”。科學源頭的分科而治的二元對立思想與道學整體的天人一體系統全息一元思想,有巨大的差距,科學在思想上是不折不扣的矮子,在文化融合與碰撞的當代,道學與科學應該聯姻,這種聯姻,應該是以道學為指導思想的主體,并以道學的種種傳統應用積極的與科學里的技術層面積極融合,實現“道學為體,科學為用”的世界性文明架構。這才是全世界最優化的文明結構,消弭分歧的文明共贏。


道學的枝葉性應用的服務于道學的核心或稱之為根本應用的。這個根本應用,已經超越了“術”的層面,可以稱之為“道”。這個“道”,是內在探索先天元神乃至宇宙根本真理的道路與方法,它的成功,是可以身心康建、開發智慧、解除煩惱、乃至解除生老病死的生命苦痛。說到底,外在的諸多學問,都是為了生命內在的根本福祉服務,因而,這個體系的學術,是道學的根本。這類學術,歷史上有人稱為仙道、仙學、修真、丹道等等,都是,從歷史上看,還是采用“至道”這個說法最合適。原因如下;一是至道這個術語,至少在黃帝內經、黃帝外經及黃帝問道廣成子的典故里面,已經廣泛使用,也得到目前的出土文物的考古學支持。二是其他術語如仙道、仙學的宗教色彩太過明顯,但是道學卻并非宗教學。三是如使用丹道這個術語,則內涵大打折扣,至道修煉包括三大主干,丹道只是至道的其中的一大主干。至于修真這個詞匯,出現的更晚而且使用頻率不高。


   剛才說了,道學不屬于宗教的范疇。為什么說道學不是宗教呢?道學的信仰,是超越一切人格化宗教神祗的“大道”。將道學誤讀為宗教,認為道學是崇拜偶像,這是極其是低級的誤讀。真正的道學以無形無象而生育萬物的“道”為根本信仰,大道有十大根本特征:不易、簡易、變易、清靜、自然、無為、無形、創生一切、包羅萬有、主宰一切。每一個特征,都可以創造出一個宗教偶像,上帝也好、真主也好,天主也好,梵天也好,都逃不離這十大特征,都是大道的擬人化形象化藝術化。道學是極度的理性化,理性到將萬事萬物都用卦象、數學及清晰明了的推演表達出來的程度;而宗教不然,宗教是極度的感性,感性的極端,就是迷信,宗教的根本,是不講道理的,而是用人格化的“神”的權威代替道理。宗教做得好,可以起到教育的作用,而宗教的弊端,也是基于他感性的特質,極容易變化出種種邪教,即使合法宗教內部,也有諸多愚人的成分在內。宗教非理性的根本弱點,導致其余科學在根本上的不兼容,更導致了宗教與宗教之間的絕對不兼容。當天下通用的“道”,變成打上不同文化及歷史烙印的宗教神祗之后,神祗之不同,決定了宗教之間的絕對不兼容性。因此,宗教絕不是伴隨人類歷史全程的文化,它注定要被它自身的弱點所瓦解、消亡。宗教更不是人類文明的最高智慧凝結,充其量只是圣人“神道設教”的方便教育載體。道學可以包括宗教,但是宗教覺不能代替道學——這個共認,一定要達成,否則,人類以后的苦頭將無窮無盡。文明之間的碰撞,可以朝著好的方向發展,比如我們提出的“道學為體,科學為用”的文明架構。而文明之間的碰撞,更有可能朝著不好的方向發展,這個極端,就是戰爭。我想每個人都不愿意看到。






還有個必需澄清的概念,就是道學是不是哲學?這也是個不能含糊的問題。絕不能認錯了路子。哲學的根本特征是理性化、邏輯化的二元對立思辨,我們看看哲學開端時期,西方哲人們的源頭性的著作就一目了然。蘇格拉底的《克堤拉斯篇》,柏拉圖的《理想國》,《對話錄》,亞里士多德的《形而上學》,《物理學》,到了亞里士多德這里,隨著他的《物理學》的問世,結合德謨克利特的原子論,西方自然科學逐漸顯現出他的雛形。哲學的理性化、邏輯化、二元化思辨,催生出科學——理性化、邏輯化、二元化是科學思維的根本特征,也是科學的致命缺陷。科學之成就在于此,局限也在于此。東方文化里面沒有產生科學的思想土壤,那是因為道學的根本思想特征在于整體、系統、全息、直覺,道學催生出來的學科,不管易學也好,醫學也好,藝術也好,乃至武術也好,根本也科學不同,其源頭性因子,就在于道學與哲學有根本的不同。具體到表達符號,道學有特有的嚴密的卦象、天干、地支、甲子、九星、八門、陰陽爻、四象、五行等符號語言,這些是道學的獨有的表達符號,必須得用道學思想才可以解讀。綜上所述,道學與哲學,也不是一個學科。不但不是同一學科,事實還證明,哲學只是道學的注腳,是道學某些領域的某些具體問題的放大化具體化研討。宇宙若以哲學來看,那是個不歸路,但是把哲學當成道學的注腳,就很完美了。



概括起來,道學包括修煉學,包括藝術,包括醫學,包括天文地理數學化學物理學生物學——甚至可以包括科學,至少,也是與科學并列但是不同體系的兩大學科,道學與科學,是人類智慧的兩大頂峰。道學的驗證,必須承認人與人認識高度是有區別的,雖說所有生命先天元神一致,但是后天元神不同,這樣才造成豐富多彩的生命現象。這也意味著,部分人群的見解,是會存在先驗性的情形的。社會對這種先驗性思想作品,應該嚴謹客觀對待,優選出其中可驗證部分,以自然、社會、人事或人工實驗等方式驗證,并以演繹的方式,推導出更多難以事實驗證的部分。對于經過事實或推演證明其正確性的道理,可以用道學象數理符號系統提煉為高度理性化的道學圖式,再應用此圖式,指導科學既社會的諸多實踐,道學的應用,也就從先知的圣人腦海里,擴大到整個世界。



世界的進步,是由內到外,再由外到內的螺旋形立體圓發展模型,社會和生命,在這個過程,完成了他們的終極使命,也完成了自身進化與升華,就會重新回歸大道家園的中央,在那里,不生不死,生生不息,長生久視。大道家園,是“道”體的形象化描述,一切生命在“道”這個母體里面,要連成一體,形成比家人還親密的整體存在——故而,我們將老子說的“大道”,比喻為家園。這個大道家園的最中央,就是神洲。這個洲,是帶有三點水的洲,神,是指陽神,是生命成道之后的存在形式。神洲,就是我們的終極凈土





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