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“全真而仙”:論全真道對道教內丹學的發展

2018-01-31

孫亦平

全真道強調性命雙修要求通過對身心兩大要素的修煉,固體強精健智在精神與肉體的完滿結合中尋求生命的超越。

宋遼金元時期,在全真道南北二宗的努力下,道教內丹心性學得以蓬勃發展。全真道以不滅的心性為修仙之本,他們所說的神仙已不是簡單的肉體不死,而是一個保全性命之真的精神和肉體的雙重超越。這種全真而仙的宗教理想對道教仙學的發展產生了深遠的影響。全真道對神仙內涵的界定,以及對修道不必外求,只須反身內求的強調,不僅使道教仙學在理論上產生了一個質的飛躍,而且也使神仙的內涵有了根本性的變化。

葆性全真,逍遙泉林。

1.在宋遼金元時期中國社會中民族矛盾與社會矛盾紛繁交織,引發了社會動亂、南北分裂。生活在戰爭動亂之中的人們,常有朝不保夕之感,從而對人的生命存在以及生死等問題給予了特別的關注。社會的苦難是宗教產生與傳播的溫床。此時道教的發展也進入了一個興盛時期,興盛的主要標志就是眾多的新道派在大江南北相繼出現并在社會生活中產生著廣泛的影響。

余英時先生曾指出:新道教的興起當以兩宋之際的全真教最為重要,其次則有真大道教、太一教與稍后的凈明道。這四派都來自民間,而且也對一般社會倫理有比較廣泛的影響。新道教和當時的理學與禪宗鼎立而三,都代表著中國平民文化的新發展,并取代了唐代貴族文化的位置。在眾多的新道派中影響最大的就是全真道,它代表了宋元時期中國道教發展的新走向。

全真道北宗的創始人王喆11121170),號重陽,原名中孚,字允卿,出身于陜西咸陽的豪門望族。年輕時就精通儒家經史,期望通過科舉人仕做官,求得功名富貴。然而事違人愿王喆雖才學超群,但只當了一個收酒稅的小官。

他生活在社會底層,深刻體會到人生的困境與社會的不合理,在當時社會矛盾、民族矛盾交織的形勢下,經常思考生命的意義與人生的價值等問題。48歲時,王喆在甘河鎮遇到兩個神仙,得到了內丹修煉的秘訣。由于王喆在《重陽全真集》中承認自己師承鐘離漢、呂洞賓、劉海蟾,并稱漢正陽兮為的祖,唐純陽兮做師父,燕國海蟾兮是叔主,后來全真道就構造了東華帝君鐘離漢→呂洞賓劉海蟾王重陽的傳承體系,稱之為北五祖從全真道的教義來看,也確屬北宋鐘呂內丹派的繼承和發展。

此后,王喆假托瘋病,拋妻離子,出家修道,盡斷諸緣,同塵萬有即養浩于劉蔣、南時等處者三年,故得心符至道。自我修煉了一段時間后,據說他生理和心理上都發生了很大的變化徹悟了人生的真諦,并萌發了向社會傳道的念頭。

大定七年(1167),王喆從家鄉陜西出發經潼關來到山東半島,以詩詞歌曲等形式來隨機施化,化導眾人,聚眾講道,創立了一系列以三教命名的群眾性教團并以全真為旗號,陸續吸收了一批弟子從此,獨具特色的全真道便登上了中國歷史的舞臺。在王喆門下,最著名的有七大弟子——馬玨(號丹陽子,創遇仙派)、譚處端(號長真子,創南無派)、王處一(號玉陽子,創崳山派)、劉處玄(號長生子,創隨山派)、郝大通(號廣寧子,開華山派)、丘處機(號長春子,創龍門派)、孫不二馬玨之妻號清靜散人創清靜派),他們各開全真一派,這就是著名的全真道北七真人

陳垣先生認為:“全真之初興,不過茍全性命于亂世不求聞達于諸侯之一隱修會而已。世以其非儒非釋,漫以道教目之其實彼固名全真也,若必以為道教,亦道教中之改革派耳。”全真道作為當時道教中的改革派,其教名之曰全真,屏去妄幻獨全其真者,神仙也


表現在道教修煉學上,全真道從人的本真的生命存在中去追求生命的超越,“跳出凡籠尋性命,人心常許依清靜便是修行真捷徑,在內丹心性學的基礎上確立了全真而仙的宗教理想。

雖然王喆在去山東傳教后不久就病逝了,但他播下的全真種子因其弟子們的辛勤耕耘卻得以生根開花。再加上其弟子丘處機應召西行見成吉思汗,使全真道后來得到了元王朝的支持而得以迅速發展。全真道不僅在北方有眾多的信徒,而且在南方也不斷地擴大勢力,并對道教的其他教派也產生了影響。由于以內丹心性學為特色的全真道勢力日盛,南方一些以修煉內丹為特征的道派抓緊時間發展壯大,他們高舉“性命雙修”的大旗,而偏重修命,后來被稱之為丹道南宗,這樣,道教內部就有了所謂的南北宗之分。

南宗奉北宋道士張伯端為祖師,并形成了自己的一個傳道系統:張伯端石泰薛道光陳楠白玉蟾,世稱南五祖。張伯端(9841082),浙江天臺人,字平叔,自幼好學廣泛涉獵儒佛道三教經書在精通諸學的基礎上尤好金丹之學這為他后來融會三教而獨鐘道教的性命雙修奠定了基礎。張伯端少業進士,后為府吏,進入仕途,生活安定。據《臨海縣志》記載,直到晚年,張伯端才因嗜魚并疑其婢女竊魚導致婢自經死而心存愧念遂有看破人生,隱遁山林之念頭后因縱火將所署案卷悉焚之,大約在北宋治平(10641067)年間以火燒文書罪充軍嶺南。當時龍圖閣學士陸詵駐守桂林,讓張伯端置帳下,典機事。

熙寧二年(1069)張伯端隨陸詵移居成都,遇異人授予金液還丹訣,乃改名用成紫陽,以示篤信道教。張伯端于熙寧八年(1075)“罄所得成律詩九九八十一首,號曰《悟真篇表達了自己的內丹心性學說。以張伯端為代表的南宗,其丹法主要流傳在南方。南北宗相合使道教形成了龐大的陣容并皆以性命雙修為主要特征

全真道沿著鐘呂內丹道的思路,大力提倡性命雙修認為修仙之道,性命之事人了達性命者,便是真修行之法也。由于性者神也,命者氣也氣神相結,謂之神仙,因而性命雙修又必須神氣合煉。這樣,性命雙修、神氣合煉就成為全真道修道成仙的主要方法與途徑。全真道所倡導的性命雙修明心見性的性功與煉精化氣等命功的結合。明心見性本為佛教禪宗的用語指以自心本有之般若智慧去覺悟自心真性的一種內省修行方法。全真道將它吸收過來又結合儒家的反身而誠去情復性等,在唐代道教所宣揚的道性清凈思想的基礎上,對傳統道教的內丹修煉術作了新的詮釋。

2.全真道重視心性的清凈,認為修道就是要努力去除情欲而復歸于真性做修持須搜索真清真靜真心通過去染還凈,回歸生命的本真,即本凈的心性,從而實現生命的超越。馬玨說:“清凈者,清為清其心源凈為凈其氣海,心源清則萬物不能撓,故情定而神明生焉。氣海凈則邪欲不能干故精全而腹實矣

心源、氣海作為本真的生命狀態是恒常而清凈的,心本妙明,無染無著,清凈之體但清凈妙明的心源、氣海又會被情欲和妄念所蒙蔽,從而對人的生命產生直接的影響。修道就是要去除妄念的蒙蔽,達到心不起雜念諸塵不染著的內外清凈,若能如此那么,生命的真源,亦即真性就會自然呈現,這就叫見性只要無心無念,不著一切物,澄澄湛湛,內外無事乃是見性見性即可常處如虛空,逍遙自在,實現精神的超越。因此,王喆說離凡世者,非身離也,言心地也。身如藕根,心似蓮花,根在泥而花在虛空矣。得道之人,身在凡而心在圣境矣真清真凈的道性真心成為全真道生命觀和修道論的基點。

全真道不僅強調修性而且還發展了傳統道教的修命。由于全真道將真性視為人身中的金丹,煉丹須以肉體為鼎器,“本來真性喚金丹,四假為爐煉作團,不染不思除妄想自然袞出人仙壇因而在追求生命超越的過程中,煉精煉氣的保命修行也是非常必要的識心見性全真覺,知汞通鉛結善芽這樣,全真道就把復歸于真性的觀念貫徹到了性命雙修的過程中去。

全真七子

強調通過心性的修煉來獲得精神的超越或解脫,這本是儒佛道三教共同的特點。但儒、佛比較偏重于修性,而全真道卻認為,對于要獲得生命超越的人來說,光在心性上下功夫,定心寂念,或存心養性,這還是不夠的。因為,性是與命相聯系而存在的性命者,神氣之根源也。氣者,天一之水。神者,太乙含真。性者無中之有象。命者有中之虛無。命無性不靈,性無命不立。對于每一個現實的活生生的人來說,性者,命之性也,命者性之命也,性與命都是人之為人所必不可少的。因此,只修性,不修命,此是修行第一病。反過來傳統道教偏重于修命而迷失了自己的真性這也是不行的達命宗迷祖性,恰是整容無寶鏡即使壽同天地也仍不過是一愚夫而已。據此全真道強調性命雙修要求通過對身心兩大要素的修煉固體強精健智在精神與肉體的完滿結合中尋求生命的超越。

全真道倡導的性命雙修,不僅是一種理論,更是一種具體的修煉法訣。由于全真道視生命為一個由身心、神氣有機結合的系統,“性者是元神,命者是元氣,名曰性命也性命者神氣之根源也性命與神氣往往是聯系在一起的。“精血者,是肉身之根本;真氣者,是性命之根本。故曰有血者能生真氣也。真氣壯實者自然長久,聚精血成形也因此,在實際的修行中,性命雙修往往是通過神氣合煉來進行的:

大道無形,氣之祖也,神之母也。神氣是性命,性命是龍虎。龍虎是鉛汞。鉛汞是水火。水火是嬰姹。嬰姹是陰陽。真陰真陽即是神氣。種種異名,皆不用著,只是神氣二字

這里的龍虎、鉛汞、水火、陰陽等,都是道教用以比喻性命、神氣的術語。由于性命、神氣不相離,故性功與命功不可分,兩者相輔相成,缺一不可,否則,修仙難成,即使有成,亦不免毀于一旦。只有性命雙修、氣神相結,才能反歸真性,全真而仙。這樣,性命雙修、神氣合煉以去欲明心、達到精氣神完全的全真也就成了神仙的代名詞。

從修煉性命的次序上看,雖然南北宗都強調應從鐘呂、陳摶內丹道的傳統丹法出發,由修煉精氣人手,循著煉精化氣煉氣化神煉神還虛逐漸進行。但在具體說明這個過程時南北宗又有著不同的進路。在張伯端為代表的南宗吸收了許多禪宗的東西,大談識心見性,同時又通過聚氣凝神的丹道命術達到心中無心,念中無念,純清絕點,當之純陽的虛靜空靈之狀態。南宗自稱這種方法為以命取性即以先修命后修性為特征。

南宗既強調了命功在修身養性中的基礎性作用,又將精神的超越作為修道的進階境界認為形中以神為君,神乃形之命也。神中以性為極性乃神之命也。自形中之神,以合神中之性此謂之歸根復命也,這樣就與全真道北宗所主張的先修性后修命的修道方法有了顯著的區別。北宗雖然也深受禪宗思想的影響,“從王喆起,便在鐘呂派內丹學的基礎上融攝禪宗,以道禪融合的方式發展了鐘呂派內丹學但在如何安排道禪的關系上卻與南宗有著不同的思路。

王喆認為性命的關系如同神氣的關系,兩者雖然相互依存渾然一體但是主者是性賓者是命。因此,修煉者要從修性開始,先除情去欲,做禪宗式的打坐功夫,于一切時中使自己心地清凈,摒除貪欲雜念,不為世俗的事務所動心,從而頓悟自心即為道心。在識心見性的基礎上,然后再推動精氣的運轉,依次而煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,從而返本歸根,達到與道同體,得道而成仙。

  1. 由于南北二宗在修道進路上將煉心擺在不同的位置,因而導致了修道方法上的差異。但筆者認為,雖然南北宗對性命修煉的步驟有著不同的看法,北宗主張先修性后修命,南宗主張先修命后修性,但它們基于唐代道教心性論而建立起來的修行目標與修行方法則都融合吸收了儒家、道家和佛教,特別是禪宗的心性論,從而形成了許多不同于傳統道教的特色對道教仙學的發展產生了深刻的影響。例如:

    其一,全真道以不生不滅的真性作為成仙的主體,從而將心性的修養凸顯出來,成為人能否達到全真而仙理想境界的起點和關鍵。從生命的本真中尋求超越之途,本是老莊道家的特色,但后來魏晉神仙道教將這種思想進一步發展為養性保命的仙術,以肉體為生命之本,希望借助種種道術以保持肉體的永存。而全真道則從唐代道教的道性論出發,又融合了佛教的明心見性的思想,將作為生命之本,強調修行之士,必先明心悟性,認為只有向內體悟自己的本心,使妄念不生,才能得道成仙。心生則種種法生,心滅則種種法滅。若一念不生,則脫生死心性修煉的根本就是要斷絕世俗的種種欲望,以保全性命之真

    在全真道看來,世欲很多,但主要是酒色財氣,而酒色財氣又常常是與人的家庭生活聯系在一起的。為了割斷世俗的牽累,以清凈修行,全真道一改傳統道教主要在家修行的方式,模仿佛教而提倡離家居觀的修行,要求修道者凡人出家絕名棄利,忘情去欲則心虛,心虛則氣住,氣住則神清,神清則德合道生矣。全真道從心性論出發,倡導性命雙修以保持生命的本真為目的宣揚力戒世俗勵志苦行保全真性,形成了以修煉內丹為根本宗旨的道團,在許多方面改變了傳統道教的一些基本特征。

    其二,全真道吸取佛教的人生皆苦和儒家的心性修養論等來完善道教的肉體長生說,促使了內丹道在道教中的興盛。全真道認為,“人間聲色衣食人見以為娛樂,此非真樂,本為苦耳。世人以妄為真以苦為樂,不亦悲哉!”既然人生是苦,那還要追求肉體長生干什么?更何況肉體是由地水火風四大和合而成的,“火風地水合為肌,只是愚迷走骨尸”“白為骸骨紅為肌,紅白妝成假合尸,因而肉體長生也是不可能的,“有始必有終,有生必有死此自然之常理也只有真性是不生又不死的,萬形至其百年則身死其性不死也正是從唯一靈是真,肉身四大是假相出發,全真道改變了傳統道教的肉體長生說,而引導人們看破肉體的虛幻致力于心性的修煉以追求超越生死的精神解脫。這種理論,顯然比以前某些方士所宣揚的肉體長生不死說在邏輯上更加精致。全真道吸收儒、佛的思想以改造發展道教,使道教的仙學和修行理論在質上產生了一個飛躍,由對形而下之術的探求轉到了對形而上之心性的修養,推動了道教內丹道的興盛和中國傳統心性哲學的發展。

    其三,全真道從人的本真的生命存在中去追求生命的超越,確立了全真而仙的修煉理想改變了傳統道教神仙的內涵,減少了神仙的宗教性,增加了神仙的真實性。由此出發,全真道強調人人皆可成仙,并用通俗的語言讓老百姓懂得,得道成仙并不困難,只要信奉全真道,通過性命雙修,煉氣煉神使功行兩全,就可達到神仙的境界。這樣就為爭取更多的道徒打開了方便之門。

    從某種意義上說,王喆如果還拘泥于過去那種肉體不死才可成仙的修行目標,他創立的新道派也就難以得到長足的發展了。全真道強調的得道成仙既有魏晉道教倡導的肉體長生,也有以全真而仙作為自己的宗教理想目標,這顯然是對唐代一些道教思想家所倡導的真性永存的精神超越思想的繼承與發展。

    后來全真道南北兩宗合流,其內丹心性學說的發展一直延續了下來。雖然出于對性與命在修仙中的作用的不同認識,道教內部出現了不同的流派,有主張先修性后修命的北宗有主張先修命后修性的南宗有主張個體獨自清靜修行的清修派,有主張男女雙修、陰陽配合的陰陽派還有以守中為主要特點的中派。直到明清時期,內丹心性學依然在持續發展,出現了以陸西星為代表的東派以李西月為代表的西派和以伍宗陽、柳華陽為代表的伍柳派等,直至以黃裳元吉的隱仙派內丹出現,道家丹道修煉真正超越執著心性的窠臼,回歸悟道與身心升華而得道的原始道家,展現出道家修煉大成的風貌。

    雖然道家眾多流派的競爭但都以長生久視為最髙目標并通過一些實際可操作的方法來引導人們關注每一個個體生命的存在。全真道及其他各道家流派對生命的真切關注,直到今天依然對全世界修行人的修身養性、提髙生命質量產生著巨大的積極影響。

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