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陳摶“無極圖”征義及其內丹原理

2018-01-31


汪顯超

陳摶是道教史上一位神奇的人物,他與呂洞賓互為師友,他所傳承的隱仙派是與鐘呂丹道并列的道家兩大丹道主干。陳摶活動于五代宋初。《宋史》說:摶好讀易,手不釋卷。常自號扶搖子。著指元篇八十一章,言導養及還丹之事。可知他是位內丹宗師。

陳摶的著作除《指玄》外,還有他的易學。《東都事略·儒學傳》中說,陳摶讀易,以數學授穆修,以象學授種放,放授許堅,堅授范諤昌,陳摶又是宋代象數易學的創始人。然而,陳摶的易學與他的內丹思想聯系密切,是為他的內丹學務的。據宋元明三代學者的記載,陳摶易學有三類圖式流傳下來。一是先天太極圖,二是龍圖,三是無極圖。三類圖中,直接指導內丹修煉的是《無極圖》。在《無極圖》中,陳摶第一次系統提出“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、復歸無極”這幾大修煉步驟(其中,煉精化氣可以細分為“筑基”和“煉精化氣”兩大部分,合為丹道修煉五大步驟)。據明末黃宗炎考證,陳摶的《無極圖》是這樣的。(見右圖)。

道教易學中,用《周易》卦圖闡述內丹原理始于唐朝,到五代日漸盛行,陳摶承繼這種道教易學立場,對道教易學作了發展。《無極圖》就是陳摶易學兼內丹學的一個杰作。清代朱彝尊考證《太極圖》的淵源說,自漢以來,諸儒言易,莫有及太極圖者。惟道家者流,有上方大洞真元妙經,著太極三五之說。唐開元中明皇為制序,而東蜀衛琪注玉清無極洞仙經,衍有無極,太極諸圖。

今本《道藏706"6載有《上方大洞真元妙經圖》,中有太極先天之圖見右圖,陳摶《無極圖》與此圖大體上相同。只是細小之處有差異。而引經的前面確有《唐明皇御制序》,大概是唐時就有。黃氏更認為《無極圖》漢代就有,太極圖者始于河上公,傳自陳圖南,名為無極圖,他認為《無極圖》是河上公創造的。

陳摶《無極圖》究竟有什么含義呢?黃宗炎認為,這個圖式是講士修煉之術,其義自下而上,以明逆則成丹之法。圖式的最下圈,名為玄牝之門,黃氏說,玄牝即是谷神,指人身命門兩腎空隙之處,人身祖氣產生的地方。他認為人身五官百骸的功能運作都植根于此。

祖氣需要提升于是升到第二圈。第二圈名為煉精化氣煉氣化神。黃氏說,這是煉有形之精,化為微芒之氣。煉依希呼吸之氣,化為出人有無之神。使微芒之氣及出人有無之神上貫于五臟六腑,這就是中層的五行聯絡圈,名為五氣朝元。

五氣朝元修習的結果是水火交媾而為孕,故而上層是黑白相間的一圈,取名為取坎填離,以結成圣胎。圣胎結成之后,還要復還于無始,因而又有最上一圈名為煉神還虛,復歸無極,至此,功滿道成,進人神仙境界。

最下一圈和最上一圈都是虛無,中間一段為有,表示從無到有,又反歸于虛無,虛無為萬有之根本,此即老氏虛無之道已為有意,故稱無極圖

黃氏又認為,其中較重大的內容是水火,火性炎上,逆之使下則火不燥烈,唯溫養而和燠;水性潤下,逆之使上則水不卑濕,唯滋養而澤滋養之至接續不已,溫養之至,堅固而不敗。

黃氏的這種解釋,似乎并未招來異議。大概是因為他的解說所用的語句都是內丹學中所有的緣故。然而細考《無極圖》淵源,黃氏之說又多疑惑黃氏的解釋說明,他認為《無極圖》既有身體部位的意義,又有丹功程序的意義。因而涉及兩腎之間(玄牝)、五臟六腑,及從無到有,返歸于無。然而照此論去,《無極圖》又并沒有完整的論述丹功的完整路線及程序!例如,對身體部位只提及命門(玄牝及五臟,對于丹田、泥丸、三關一類的關鍵性部位又沒提及,因而只是丹道程序與原理的集合,而真正下手法訣,依然深隱藏與師徒口授的法訣之中!

照此黃氏解說,是沒法煉成內丹的,而且可能還會出現偏差,因為黃氏這種五氣朝元是種危險的精氣升華。丹法理論的逆以成丹本是相對于順以生人而言的,實質只是精氣神外耗與精氣神積累升華兩種不同的大道規律而已,而并不存在絕對物理化的神氣還原,這從各派丹功程序可以看出。黃氏之說怠非陳摶之意!

陳摶《無極圖》究竟有什么含義呢?既然《無極圖》明確地標明煉精化氣,煉氣化神煉神還虛取坎填離則無疑是關于道教內丹功法的圖式。對于這個圖式的各個部分的含義的探索筆者以為,還應從陳氏《無極圖》的來源上著眼。前人考出,《無極圖》來自《道藏》《上方大洞真元妙經圖》中的《太極先天之圖》是對此圖的改造,而《太極先天之圖》的傳承可以追溯到老子年代。

《太極先天之圖》是什么意思呢?這是一個較為復雜的問題,因為就筆者看,這個《太極先天圖》并非獨立單一的表示某一含義,而是與此經中其他圖式互相配合,分別從不同角度解說著內丹原理及程序,也就是說,《上方大洞真元妙經圖》中的五幅圖式都是解說內丹原理的,而且互相聯系!因而《太極先天圖》的含義解釋離不開其他圖式。而陳摶《無極圖》實際是概括了此經中所有圖式的含義!

從《太極先天圖》看,這個圖與陳摶《無極圖》極為相似,只是上方第二圓圈是乾()坎卦象,而《無極圖》則是卦象,《太極先天圖》的上方第三圈在《無極圖》中被改造為連結五行圖與坎離圖的符號“U”,而《太極先天圖》的最下二圈被《無極圖》放大,并標示新的含義。

《太極先天之圖》的含義究竟怎樣呢?從圖示上看,這是一個關于宇宙生成的圖式,因為圖上明確標出陽動陰靜乾道成男,坤道成女萬物化生三大步驟。依據圖下附文,最上一圈是太極,第二圈是兩儀圖象應是乾()坤而不是這是誤刻。因為根據此經中五幅易圖的內在統一性看《太極先天圖》是對《道妙惚恍圖》的不同角度的解說,(見右圖)。

《道妙惚恍圖》中是太極動而分陰陽,陽清陰濁。清輕者上升為天,濁重者下降為地,生出天地二儀,而后再由兩儀生四象,生八卦。因而《太極先天圖》中的第二圈應是乾坤圈,而不是乾坎它表示陰陽兩儀。圖中部的“‘道成男,道成女兩義也可證明這一點。再往下的五行都用圓圈標出,表明五行是由陰陽生出,統轄于陰陽之下。陰陽又是怎樣生出五行的呢?依據陽動陰靜的法則,陰陽摩蕩,配合生物,如果結果是陽性為主導,則是乾道為主陽性呈主要特征,所謂成男如果陰性為主導,則是坤道為主,陰性成主要特征,所謂成女。這實際是對《道妙惚恍圖》內中的第三四圈陰陽二儀生出水火金木的過程解釋。這里,道教易學認為五行的水火金木與《周易》四象即少陰、少陽太陰、太陽相通這個觀點在唐代儒家易學中也存在,孔穎達《正義》即持此說!故而《道妙惚恍圖》中有此象,《太極先天圖》中的五行置于陰陽之下并標明乾道成男,坤道成女就是對《道妙惚恍圖》中陰陽生四象的五行解說。其下三圈就是代表陰陽五行化生的萬物。《老子》有言三生萬物所以圖上標出萬物化生。這里的三圈還有三才、三儀的含義。《上方大洞真元妙經圖》中還有一《三儀冥有之圖》見右),附文說明,道教易學又將八卦的六爻再分成三儀,初爻二爻為坤元之儀三爻四爻為人元之儀五爻六爻為乾元之儀

這樣,陰陽二儀之外又生出個人儀以與三才之道相配,旨在說明人物冥有從乾坤中來”。因而這個《太極先天圖》有宇宙生成論的意義。但圖后的附文表明,這個圖同樣是在講修道方法它提出氣極則變,既變則通,通猶道的路線,認為元氣一旦聚積到一定的量達到極端狀態就會產生變通的效應!這樣就必然能得道因為這種變通實際是一種元氣的回歸所謂反者,道之動可知這個《太極先天圖》的立意是要論證內丹法則是講反歸于道

對于道、炁太極三者之間的關系此經圖文有明確的闡示。依據《道妙惚恍圖》,太極之先就是炁這種就是道!因為道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮,中有象焉。恍兮惚兮,中有物焉。窈兮冥兮,其中有精其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去以閱眾甫。

道的特征是虛而有情,靈而無象。隨迎莫測隱顯莫求,不知所以然,亦不知所以不然,通生無匱,處于恍有惚無之間。在這種無有之間者就是字形兼”“)。道與萬物的關系是,萬物皆生于有有生于無,“無中稟氣始化眾有。這種炁在化生眾有之后,就轉化成另一種形式的元氣這種元氣顯然是一種后天的東西,但它可以返歸于

《太極先天圖》附文又說粵有太易之神太始之氣,太初之精,太素之形,太極之道無古無今無始無終也。它提出太易、太始、太初、太素、太極無古無今,無始無終的法理屬于太極神、氣、精、形雖放在太極之道之先但它們沒有時間起止因而實際是一體!

在《道妙惚恍圖》中,“炁”存在于太極之先這個就是;在這里這個道就是太極!

太極也者天地之大本耶!”又因有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不怠,可以為天下母。”“母者道也!”太極是天地之大本,先天地生,可以作為天下萬物之母,因而就是!可見,易學中的太極在與老子先天地生的思想結合后,就有了的內函!

道、炁、太極有共同的內容。(但太極仍有差別《道妙惚恍圖》中炁是在太極之先的!對此,下文釋《無極圖》煉神還虛義時有續論。也正是以此為依據,經文提出萬物皆有太極兩儀四象之象四象八卦具而未動謂之太極而太極就是道依據反者道之動的規律通過元氣的積累可以返歸于道!

陳摶的《無極圖》與《太極先天圖》相比,實際是去掉了《太極先天圖》中的宇宙生成論的含義,而只保留了反歸于道的內函,因而他不但對太極先天圖的圖式作了修改,而且在各組成部分上特意標明含義,以說明他的《無極圖》旨在說明內丹原理。

《無極圖》是否只是照搬了《太極先天圖》的反歸于道的思想呢?不是,而是繼承中有發展。《無極圖》標示的煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛是道教內丹修煉的三步功夫,反映的是精氣神的逐步升華,直至回歸于道無極的過程,它表明,這幅圖是一個完整的內丹修煉過程。精、氣、神三者之中,氣是精生,但精氣互相涵養,精盛氣旺,氣衰精虛。神是精氣所生的英華,神足則能通玄,通玄則能入道。

最下一圈的玄牧之門是什么意思呢?“玄牝二字一直是內丹學中的一個神秘稱謂。《老子》說,谷神不死,是謂元牝。元牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤這個玄牝之門既是天地根,當與道相關,與太極相關。因為道先天地生,天地又是太極所生的兩儀。因而它是元氣之始,又是元氣回歸太極的門戶。但這個門戶沒有明確的位置,因為它綿綿若存

《修真十書》《金丹問答》中有論

問曰:何謂玄牝答曰:在上曰玄,在下曰牝。玄關一竅,左曰玄,右曰牝。問曰:何謂玄牝之門答曰:鼻通天氣,曰玄門;口通地氣,曰牝戶。口鼻玄牝門戶也

這似乎是在論說玄牝的方位,上玄下牝左玄右牝,但畢竟仍沒明說。而俞琰在《玄牝之門賦》中主張上玄下牝,并說,以心腎名玄化,空費存想,又口鼻為玄牝,徒勞,對玄牝表心腎、口鼻等說法明確作了否定!

黃宗炎說,玄牝即谷神,系出《老子,他又提出,牝者,竅也,谷者虛也,指人身命門,兩腎空隙之處,氣之所由以生,是為祖氣。這是出自中醫命門理論,但人身命門與《老子》所說的天地根是否一回事,則很難說,而且《老子》只說綿綿若存,并無具體方位論說。可見,玄牝是內丹學中的一個關鍵所在,是道家不傳之秘。

陳摶的意見又是如何呢?也把玄牝之門標在最下一圈,無疑與的含義暗合,但最上一圈與最下一圈形式要同,陳摶又在最上一圈標明復歸無極,這表明最上圈是入道前的最后一步,而道先天地生,這又說明這最上圈也有天地根的意義,因而上下二圈同形。這恰好又與元氣的始終相統一。道家不可言傳的玄妙之術在這個《無極圖》中作了不傳之傳。但這同時又說明,只有修煉到精氣神回歸太極狀態(即進入還虛境界也就是回歸無極(道)的前夕時,才能證知什么是玄牝,什么是天地根,因為不見太極這個天地之母,是不談玄牝之門這個天地之根的!

倒數第二圈題為煉精化氣,煉氣化神,這是內丹學中的主要功夫,此兩步是煉有形之精化為無形之氣,是把有形之物回歸于無形之氣的一個顯證,旨在積增元氣,元氣旺,神明漸生,智慧大增,這是氣極則變的必要步驟。

究竟如何才能化精為氣,化氣為神反者道之動也!外絕七情六欲之有為,則精氣神自然步步內返,這就是《無極圖》中間的五行圖與坎離圖所要闡示的內容。

依據《上方大洞真元妙經圖中的《氣運之圖》可知,道教內丹學在這個時期的一個重要理論基礎是《黃帝內經》,其中,人稟陰陽五行之氣而生,人身—小天地的思想又是內丹學的一個指導思想!

所謂混元未判,總一氣而隱兩儀,太極既分,顯三才而張庶品,人物之體皆備,氣數之源咸紹。”“生育無窮,布陳兆匯,動植安危,悉由氣運。雖修行人可能違乎?九竅四肢皆通乎天氣,且手足之陰陽各有其三焉,妙法具載黃帝素問正紀大論篇中


這個氣運學說的基本精神是人與天地統一,人體的陰陽五行受自然的陰陽五行的影響制約,因而人應與天一致。五運六氣是人所必須遵守的法則,因為順道化者存,逆氣運者亡道家內丹家依據《黃帝內經》確立的五行、五臟、六情與精氣神的關系原則建立起內丹的養神保神法則,他們是這樣的:

厥陰木主肝與膽,肝膽生怒怒傷三魂。是故高道省浮生之大夢,煉陽神以長存。

少陰君火,主心與小腸表里生喜,喜則傷神。唯上士也不染著于有相,即觀道于無生。

少陽相火主命門與三焦生畏,畏傷血氣。其明達者覺聚散之自然,離物相以無為。

太陰土主脾與胃,生思思傷身體。有烈仙者悟見聞以象空華,亡愛欲而增強慧。

陽明金,主肺與大腸,憂,憂傷七魄。有真人者觀世事以皆空,可恒時而明炤。

太陽水,主腎與膀胱生恐,恐則傷精。獨至人也積萬行于人間,紀千善于天上

因而為使神、氣、精、血不傷必須除去怒、喜、畏、思、憂、恐諸情,隨四時節氣變化,調整自己的生活起居,保持體內陰陽平衡使五行之氣不因歲時五行的太過不及而失衡這又有具體的修法相配。目前仍保存的陳摶二十四練功圖就是依據《黃帝內經》確立的運氣原理發明的氣功導引姿式,它與二十四節氣相配。

從醫學角度看,這個氣運法則無疑是合理而科學的,它并非強調單純的窒欲,而是強調通過人的主觀去協調這種可能出現的不平衡,強調通過轉化來實現平衡也就是五行圖中的五行連屬,相生相泄思想。目的是為召無間之氣,補有涯之形。在道教看來,這種外在的無間之氣,就是玄—之氣就是道氣,它與人體內的元氣互相感應它是形骸之,而形骸是氣之,修生就是要形氣相保翊,善資生。因而,陳摶的《無極圖》中的五行圖的含義應是指這個順氣運保翊元神的思想。

然而,依據《太極先天圖》所揭示的萬物生成程序,又可知,五行之氣又是由陰陽生來,依據返歸于道的路線看,五行之氣修煉的結果必然要返歸于陰陽之氣的領域中去,也就是五行精氣的積聚,達到一定程度就返變為陰陽二氣,這就是離坎二氣,故而五行圖上是坎離圖,并且二圖連接。

但這還不是道炁,因為坎離只是二儀的象征,是太極所生,要回歸于太極,回歸于道則必須進一步煉氣,陳摶為此標出了取坎填離的方法。后世以對取坎填離作了種種附會之說其實陳摶本意是要通過圖例簡明丹理,絕不會那么復雜和妄誕。坎離在這里是,《太極先天圖》中標明陽動陰靜,而八卦之中卦雖是陽中包陰,但仍是陰卦,而坎卦雖是陰中包陽,但終是陽卦,離是陽體而陰性,坎是陰體而陽性依據陽動陰靜的法則,應當是陽氣去接引陰氣陰氣只是接納陽氣。離陰中虛,坎陽中滿,取滿填虛,二者相抽填的結果就是還原成乾坤二象,即《道妙惚恍圖》中的兩儀之象,這時的乾坤兩儀是因坎離配合而得,合而未分,也就是具而未動,因而實際就是太極之體!

所謂兩儀)四象八卦具有未動,謂之太極。陳摶的《無極圖》旨在闡明還丹之法,申明陰陽配合還丹之旨,所以時刻以氣的運動為法則,陽氣自動,陰氣被動,所以他把《太極先天圖》中的上面第二圈乾坤圖改為坎離圖,因為乾坤是不動之體《易》所謂天地定位《否》卦所謂天地不交,而坎離則有必交之性,所謂火炎上,水潤下

生命現象的本質是陰陽二氣的運動,就人而言就是傳統的中醫理論的心腎相交相濟思想,離為心火,坎為腎水。唯其如此,陳摶才可以將《太極先天圖》中的陽動、陰靜二語刪去!朱熹不明此理在他所訂的周氏《太極圖》中又在坎離圖旁標上陰靜、陽動二語,實屬多余!

五行本是陰陽所生,在衍生過程中陽氣是占主動地位的,因而《太極先天圖》中特別地在乾坤與五行圖相接的地方有一圈標明陽動,說明五行是陰陽二氣相逢,是陽動的結果。而陳摶無極圖》則因坎離有自然配合的性質,故而刪去這一題示,將這一圈改為一個有方向性的連接符號“U”,生與被生看就明

因而,五行圖和坎離圖實際是在闡述煉精化氣,煉氣化神的思想。當元氣積聚到一定程度,運用抽坎填離的方法以煉氣化神,坎離配合還原的結果是成乾坤二象,此時的乾坤當然是具而未動太極之體,但還不是,不過距離只一步之遙了!

太極此時雖已還原成象,但不可動,即精氣神外施),一動則又是變化生物,即刻分出兩儀四象八卦來,若要這個太極穩定,不再變動,則必須進一步修煉,超越太極,使元氣轉化為 ,進入虛靈的道狀態,這樣另一種運動形式無為無不為就能取代有形有象的兩儀現象八卦的有為運動。這個修煉過程就是煉神還虛,即進入虛靈的道狀態。

所以在坎離圖上還有一個太極圈,它既是陰陽二氣還原的直接結果,又是進入道狀態的必要階段。如何回歸于道,從太極進入無極呢?還是依據反者,道之動的法則?無極是對太極的超越不越出太極,仍有動生不返的趨勢存在!因而不是真正的入道!所以《道妙惚恍圖》中把無極置于太極之先,這也是說明太極還不是真正的道。陳摶的圖式取名無極,表明他是以無極即進入道狀態為目標的,他的圖是為修道服務的。

陳摶《無極圖》的上下都是同形圈,這也是出自《上方大洞真元妙經》、無賺的思想,是對《虛無自然圖》的總結。該圖附文說其始無首,其終無尾,其上不其下不昧,繩繩兮不可名,復歸于無物。這說明它在闡示道的特征。

無首無尾,自然無極,繩繩兮不可名,如繩如環,無始無終,無從取名,而且歸于無物迎面不見其頭,隨后不見其尾,可謂始終是一象,(或叫無象故而陳摶為《無極圖》的首尾所設,都是界于有無之間的同形圈。

由以上分析可知,陳摶《無極圖》旨在為返歸于道提出一個理論依據及方法論,這個圖式是對《上方大洞真元妙經圖》的內丹原理的歸納總結和發展!這個圖式主要包括這樣兩部分:一是從無到有,復歸于無的宇宙演化大道背后的反者道之動規律,一是具體的內修方法,即煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛的內丹三大步驟。這個圖式并不含有人身臟器位置的內容。

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