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積精累氣乃丹道有成之關鍵

2018-01-31

田光森

在丹功修煉中,用的是先天精氣神,乃無形無象之物;后天有形有象之交感精、呼吸氣、思慮神,均棄置不用。所謂“用之不可見,見之不可用”,也就是這個意思。這是丹功修煉的重點,也是難點、關鍵。因為丹道修煉之精氣神均不是看得見、摸得著、抓得住的,而是聚則成形、散則成氣的。在修煉中要掌握積精累氣之法,就必須有“捉霧拿云”的手段,“于恍惚中求,杳冥內尋,庶幾近焉”。此乃丹道有成之關鍵,也是一個值得研究的課題。

  1. 從細微之處入手,日積月累,自然增長

    古今凡修煉有成之人,均不是天生的,而是由少到多,從微至著,日積月累而成。《黃庭經》云:“仙人道士非有神,積精累氣以成真”。其關鍵之處,就是要抓住氣機微動之時,隨采隨煉,隨時積累,久則成真矣。有人對于微陽初動,漠不關心,認為無足輕重,任其喪失。而不知“一星之火,可以焚山,一涓之水,可以成渠”。所以總要人看穿此道,處處提防、在在保護,日積月累,長久堅持,自可由量到質而生變化矣。

    《道德經》在論述難易、大小時講:“圖難于其易,為大于其細。天下難事,必作于易;天下大事,必作于細,是以圣人終不為大,故能成其大”。黃元吉注釋云:“夫易為難之基,故天下難事,必作于易;細為大之本,故天下大事,必作于細。況道為萬事萬物之根,可不由易而難、自細而大乎?不然進之銳者,退之必速矣。又安望幾于神化之域哉?”“是以古之圣人,知道有由階,學有由進,不思遠大之圖,惟期切近之旨,淘汰渣滓,涵養本源。如水之浸灌草木,自然日變月化,不見其長而日長,所以自微之著,由粗之精,從有為有事中,而至無為無事”。故“圣人終不為大,而能成其大矣”。不為大而能成其大,皆由于從細小之事入手,循序漸進,日積月累,自然變化矣。所以結論就是“惟有堅固耐煩,矢以恒久不息之心,庶幾易者易而難者亦易,細者細而大者亦細耳”。

    《道德經》在六十四章中又進一步闡述:“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下”。均是講的由量的積累到質的變化。這個原理運用于丹功修煉,就是當一陽初動之時,其機甚微,不宜采取,及至二陽、三陽“神凝氣聚,真精自動,浩浩如潮生,溶溶似冰泮。要者自微而著,由小到大,自近及遠,以至進火退符,河車搬運,陽鉛再生,陰汞交合,時烹時煉,漸結漸凝,神圓氣壯,藥熟丹圓,皆自玄關一動始也”。所以煉丹就其始基言之,實由一汞一鉛,點滴積累而成。在修煉中忽視細小精氣的積累,則圓明之金丹就無法煉成了。

    二、筑基階段的精氣積累

    筑基一詞是丹經的比喻,如修房造屋,必先筑基,使基礎穩固、結構堅實,然后才能豎柱安梁,砌磚蓋瓦。煉內丹也是同樣的道理。丹法以身為基,在內丹入手修煉中,必須將此身體條件補足,符合初步的練功要求,然后才能進入正式的練功階段。這里講的身體條件,主要是指人身的精、氣、神三大生命要素而言,丹經稱為三寶。丹道功夫中所稱的煉丹,實質就是煉此三寶。翁象川注《悟真篇》云:“精能生氣,氣能生神,榮衛一身,莫大于此。養生之士,先寶其精,精滿則氣壯,氣壯則神旺,神旺則身健,身健則少病。內則五臟敷華,外則肌膚潤澤,容顏光彩,耳目聰明”。實際上,筑基階段的任務,就這么三個:一是保精氣神三寶圓滿無虧;二是補三寶充盈旺盛;三是煉三寶凝化成重返青春的源泉——內丹。所以說內煉的基礎,就是煉精氣神的凝化。煉丹所用的精氣神三寶本系一個整體,三者不能截然分開。但筑基階段為修補功夫,精為丹基,神為主宰;氣為動力。而此段需要補足的常常是元精,所以保精、補精、調精都是為了打好基礎。然后精氣補足、互相調和、轉化合凝,達到精滿、氣足、神旺,即開始煉精化炁的功夫了。

    在筑基階段,怎樣進行精氣積累呢?

    1 、凝神返照、微陽勤生。柳華陽在《金仙證論》中講到藥產之效驗時說:“效驗非暫時可得,至真之道,在乎逐日凝神返照之工純熟而后有來之機緘。夫或一月元關顯露或數月丹田無音,遲早各殊。而貴乎微陽勤生,不失調藥之功夫,則藥產自有驗矣”。這里的關鍵是逐日凝神返照之工不錫,微陽積累,長期堅持,則藥產自有驗矣。

    2、心靜氣動,積累精氣。柳華陽在總說中講到調藥時,就說過:“性能虛靜,塵念不生,則真機自動。動者,非心動,是炁之動也。氣機既然發動,則當靜以應之。一動一靜,不失機緘,是謂調藥,是謂交合。行乎造化,性命雙修,是謂真旨妙用矣。”《道鄉集》也講:“靜至于極,自有動機。此機初動,我仍主靜。我主于靜,彼必愈動,彼愈動而我愈靜。此即初步工夫積累動黑之要訣”。氣動與心靜,是互相聯系的。氣之所以動,就是從心之虛靜中轉化而來的。故心愈靜而氣愈動。在行功中采取氣愈動而心愈靜之調法,則可以靜促動,動以還靜,動靜互化,相輔相成。故此法為積累動氣之要塊。

    3、勒關招攝,返調積累。氣動之久,愈益旺盛,后則轉化為元精。元精生時,有真氣流向生殖器,產生欲舉之感。此時就得用招攝之法返調之。行功中要以正念為主,神以宰之,使精不下流。然后再起呼吸之氣以收攝元精回氣穴。這就叫“勒陽關、調外藥”之法。

    在運用中要注意:先以神宰其氣,然后再以神取氣以招攝歸爐。這就要在陽氣初生之時,用真意從陰蹻中迎元精歸爐。一般吸七、八次陽物即倒,多則十幾次,甚至二、三十次,但必須以外腎倒下為止。黃元吉講:“務要外陽外囊收縮盡凈,庶可以生真氣焉。”

    4、混合交媾,產生真種。平時元氣潛藏氣穴,修持中靜定之久,產生氣動之機,元氣動而為元精,外腎欲“舉”,故曰“情”。此時應“將我靜中之真意凝入于命宮,時來時凝,久則天機發動,不覺命宮產出真精”,故曰:“下種”。此種是下在先天氣動之時,使神氣交合,以后才有藥產之機。柳華陽講:“真種因神氣而生,神氣若不交,安得有真種乎?”所以“真種”是神氣交媾的產物,但產生過程中,須從混沌立基。朱元育講“要覓先天真種子,須從混沌立根基。”混沌是神入氣中、交媾混合之意。由于兩不相離,互相依戀,紐結不散,故神在氣中,氣包神外,神氣同爐而煉,神火化精還添。因元精不能自產,必用元神溶之。神溶則氣化,此氣就是先天氣,是神氣交媾中產出的真種,也就是“小藥”。如此“一粒復一粒,從微而至著”。久則由小藥積累而成大藥了。

    三、陽氣自動與周天運煉

    伍沖虛在講到陽氣自動與周天運煉時講:“運此周天,積累動氣,以完先天純陽真炁。故凡一動則一煉而周。使機之動而復動者,則煉而復煉,周而復周。積之不過百日則精不漏而返氣矣。”古人云:百日筑基,是指此煉精化炁之大概而言,而且那是對一日內十二時均處于練功狀態來講的。若平常人,練功時間不多,則非百日或者一年可以完成的。有的甚至三年、五年也不一定能完成基成不漏的任務。不過只要你堅持修煉總會有進步的。所以一次氣動,運一次周天之數。已完足一周則真精、真炁復于命根,而愈旺其生長發動之機。不過這個增補積累均是在氣穴之內進行的,而不顯露于外。

    所以凡遇有真氣自動之時,就要煉之以完一周天。若一天不煉則真氣就不會長旺,甚至會萎縮退化。總之要遇陽氣自生之時“取回以補陽炁,令滿足耳”。因此,當氣動之時要用招攝返調之法,用后天呼吸將陽炁收回“歸于氣根,以薰蒸補助。若無呼吸,不能調和。若無薰蒸,不能補助。及至呼吸薰蒸,周天一周,則陽氣得補復純靜矣。”然后俟其靜而自動,又得炁發動之機,則又可補助也。總是要補,但必求其再生之時而得再補之機。若無氣動之機,是不能增補的。

    四、丹田為存精氣之處所

    丹田是結丹之田,它的位置在臍與腎之間即沖脈與帶脈交叉處形成十字,加上外廓,酷似田字,故稱丹田。它的實際位置,就在腰部正中。丹經所謂:“前對臍輪后對腎,中間有個真金鼎”,即此是也。

    它的作用:在筑基時,為守中之處,利于入靜、得氣。煉精化氣時,則為大鼎爐之爐,是藏藥之處,修持者將采取的外藥積蓄于丹田之中,所以它是聚神合氣、儲存神氣之所。外藥入爐后與元神會合凝結,進行反復烹煉,也就是“產真種”的過程,真種產生后,神凝氣合,歸于下爐,結而為丹。伍沖虛講:“陽精盛滿,是長生之本根。由其歸于丹田而后可得滿。滿而守于此中,則不虧而得長生。暫守暫得,久守久得。”因“陽精凝聚又結丹者,謂之不死之基。守在丹田,即可不死。”《心印經》云:“存其神而守其炁,又象伏龜,故名神龜。龜含水中,有氣曰神炁。人之根蒂俱在此處。”神守其炁“不復泄漏,則真炁常住。所以不死。有真炁足,則無可死之理。”天皇真人云:“氣不散則命不亡,命不亡則形不滅也。”

    外藥有三百六十次周天,也就需要三百六十次儲存,而丹田即為儲存、凝聚之處。外藥是丹母的原料,必須積累已足并與元神會合、凝結,經反復烹煉之后,內藥才開始自生。內藥生,外藥即轉化為真炁,在丹田以舊炁迎新炁,互相結合,通過烹煉,開始成形,無質生質,久則成大藥也。

    大藥即陽精化氣之金丹。它是從哪里來的呢?實際上也是從丹田氣穴中產生的。開始因無形之氣微,故附外形而為用。即陽炁沖動陽關而有陽舉之象。此氣微弱,故稱小藥。及至以后積精累氣多而滿足之時,化氣而成金丹,則曰大藥。實只是有形之真炁如火珠,是從無入有之物。黃帝曰赤水玄珠,又曰真一之水、黃芽、真鉛,皆是指丹田中所生之真氣,因積累多而成自有之形。所以不附外形而唯生于內。即只有“我神覺之,可知可見者。”內動、內運、內知、內見之內丹即此也。

    陽炁盛而內可見形。然氣何以有形?此非形質也。乃有“似火熱之形”也。古云:丹田火熱、兩腎湯煎,不過形容丹田之火珠也。有此形才能出神而變化有形,為身外之身。此即無中生有、采之而后生之大藥也。大藥存于丹田,必用七日之采工而后得。此時就會見:丹田火熾、兩腎湯煎、耳后風生、腦后鷲鳴、眼吐金光,身涌鼻搐之景。此得大藥之兆,六根震動之象也。

    五、精氣神滿足之主要標志

    在煉精階段,精之所以能滿者,則是由于補精也。伍沖虛講:“補精時,必遇精生于先天之真時。即用火以薰蒸,薰蒸即補也。補到化氣,無精可生,便知實滿。”此為百日內之事也。“精自滿,竅自閉,大藥一到,淫根自縮,同于童子。人欲不可得,何用思欲?世所稱返老還童者是也。”其特點即陰縮如螞蝗。若精竅不自閉,淫根不縮如童子,不出現馬陰藏相,則不得謂之精滿。達到了這一步工夫,精滿不思欲,即得長生之小果。

    其次,在先補精之時,有神與之配合,因已補得神氣俱旺。及所化之真炁歸于元海則坎實也。漸以坎實點離虛,虛得實而皆實,實則不饑,何用思食?十月胎圓中,皆不食。一月減食,三月辟谷,四月后絕火食,不吃人間煙火,故曰氣滿不思食。如氣滿猶食,則是定力不夠,不得謂之氣滿。

    再次,所謂神滿,即純陽無陰之謂。古仙謂分陰未盡則不仙。如有一分陰在,即有一分昏沉睡魔。十二時中,靈光不自覺照,神如何得滿?故不可謂之神滿。伍沖虛講:“必使神住定,炁亦隨之而住定,神炁俱定。”從入定之日起“即能不睡,晝夜常覺,惺惺不昧。十二時中,無一時不入定,亦無一時不在定。如是,十月之間,方得神滿不睡。既無睡,又何思?到此心無生滅,息無出入,已成陽神。”出陽神即出色界,到無色界矣。不存知見,而全歸于無為,則入煉神還虛之境了。

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