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開啟時空隧道的鑰匙_圓光術

2017-06-19

開啟對空隧道的鑰匙—圓光術

索南多杰

 

圓光術雖源自中土道教,但圓光術在蓮花生大師降服藏區土著神靈、取信于民和佛教取代苯教地位統領青藏高原精神生活等本土化過程中功莫大焉。千百年來,在驅邪渡厄、治病救人、追查失物等方面圓光術始終發揮著重要作用,與圓光有關的諸多傳奇故事(口頭傳統)在青藏高原廣泛流傳,凝聚成藏族民間信仰及傳統文化的重要組成部分。

 

3827158_110051016386_2圓光顯世界

 

 

  1. 圓光術的解讀

    圓光術是以鏡子等為媒介,通過觀察鏡中顯現的影像預知禍福的巫術。據統計,2007年果洛地區較有聲望的圓光師共有8位。圓光術藏語叫“扎”,圓光師叫“扎坎”,圓光眼叫“扎目厄”,被圓光師依托或利用的人叫“扎定”,供放圓光鏡的鋪墊或毯子叫“扎墊”。圓光作為一種占卜巫術,源自古老的道家,歷史悠遠且不分膚色、宗教和地區,廣泛流傳于世界各地。包括中國佛教(藏傳佛教和漢傳佛教)、道教、薩滿教和苯教等,均有符合自己的教法和儀軌的圓光術。

    自吐蕃第一代贊普聶赤贊普在“天之中央、大地之中心,世界之心臟,雪山圍繞,一切河流之源頭,山高土潔,地域美好,人知為善,心生英勇,風俗純良,在快馬可以奔馳之遼闊大地之上,(他)化為人身而降世”主政吐蕃以來,一直到第二十七代贊普拉脫脫日年贊時期,苯教一直作為“國教”而參政、輔政甚至干政。本教徒很早以前就總結出苯教四寶:即占卜的圓光,現實的歷算,治病的醫藥和贖命的蕪菟

    此外,苯教有四因苯和五果苯之分,據《西藏王統記》記載:

    四因苯,分別是囊辛瓦妥堅,招恰和央,依神和藥,揚善積德以增長財富;赤辛瓦叢堅,施“多”和“葉”,立政和法,排除眼下和長遠的一切障礙;恰辛吉投堅,明善惡之道,斷是非疑惑,講有漏預言;都辛寸恰堅,為活者驅邪,為亡人筑墳,鎮壓幼年使人夭折的惡煞,觀天象,降地鬼。

    可見上述苯教法師都有各自不同的分工,文中盡管沒有明確圓光術,但恰辛吉投堅本身就是一位用繩結卜卦的法師,繩卦與圓光如孿生姐妹,淵源頗深。

    相傳吐蕃大臣到唐朝求娶文城公主時,文成公主不知道吐蕃的任何情況,于是就拿出能夠照見未來和遠方事物的寶鏡,發現吐蕃的雅隆地方美麗富饒,王子英俊威武,就答應了這門婚事。到了漢藏交界地帶,文成公主覺得身體不舒服,拿出寶鏡一看,鏡子中英俊的王子被一位滿臉胡子的老人取代,焦慮萬分。不覺寶鏡從手中滑落下來,摔成兩半,變成了兩座大山,就是青海的日月山。

    據《巴協》記載:公元8世紀,蓮花生大師在西藏舉行過圓光占卜。隨著桑耶寺的建成,蓮花生大師開光、加持諸神之塑像(畫像)之后,將信將疑的眾大臣夜半時分掌燈看往窺視:發現塑像諸神不但開口交流,還在享用各自案前的供品。廟堂內所有的酥油燈自動點亮,樂器自動奏響,熏香自燃焚燒,原來所掛的五個柱面幡變成了五百個,金鼎自鳴,香煙彌漫。在中間密宗壇城內蓮花生大師以首先將拉龍·措協年勒充當“扎定”舉行圓光,措協年勒說出了西藏境內所有不馴服的神、龍的名字;水淹旁塘的是香保神;雷擊拉薩瑪寶日的是唐拉山神;制造災荒、瘟疫的是永寧地母十二尊等等。次日,又選出十位出身高貴、父母雙全、祖父俱在的男孩做降神者舉行圓光……。

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    阿底峽尊者曾經說過:利益眾生的人,最好能有神通。雖然大乘佛法不會專門追求神通,不過也強調神通,因為利益眾生需要有神通。如果有神通,就能對一件事的結果和過程了如指掌。通過神通觀察,認為某件事情對眾生有利益,就可以放心大膽地做,否則就可以放棄。要有這樣的抉擇能力,必須具足神通。阿底峽尊者在進藏途中進行過圓光占卜。尊者一行到尼泊爾時,迎請他的精進獅子病重,生命垂危。尊者說:“你做了什么?”他說曾向一個外道學一個惡咒,未付報酬,對方因此對他有恨。晚上入睡時,聽到法鈴聲,第二日早上精進獅子心口上有鐵橛還熱著呢。尊者圓了外道和怒魔的光,見那些魔鬼拿著精進獅子的心往金剛座方向逃去了,他知道精進獅子的命保不住了……。阿底峽尊者所用的圓光術即為“自圓光”。《章嘉·若必多吉傳》記載:(當時章嘉國師患病)巴桑曲杰舉行了天女圓光占卜,幻景中只見章嘉國師身邊聚集了很多巨大的蜘蛛,欲對章嘉國師圖謀不軌。一位威風凜凜的紅臉大漢揮舞寶劍,將那些蜘蛛趕往他處。巴桑曲杰亦有“自圓光”的能力,通過圓光查出了章嘉國師所得疾病的緣由及其守護神。

    與圓光有關的故事還有很多,比如:從前,有倆賊偷得駿馬一匹正往回趕時,險些被聞訊追來的失主逮個正著。二賊情急之下牽馬跳入黃河,其中一人抓著馬鬃祈禱念欽神保佑,另一人抓著馬尾祈禱文殊化生貢唐倉活佛保佑,最終人和馬安全游到河岸后感嘆道:“今天若不是這匹福馬,咱倆的小命休矣”。此時,貢唐倉活佛正在用午膳,他把筷子插到碗里靜靜地盯著碗看了幾分鐘后突然笑了起來,廚師道:“請問活佛因何發笑?”活佛說:“剛才有倆賊偷了一匹馬,險些被失主逮著。情急之下人和馬都跳入河中,快被沖走時,其中一人向念欽神祈禱,念欽伸出長矛,用纓穗將他們裹住后拉了上來,另一人還呼叫了我的名字。可憐這些愚頑之徒,雖然逃過一劫,卻不知道是誰救了他們的小命,呵呵……”。

     

     

  2. 圓光術的論著

    歷史上,藏傳佛教各大教派關于圓光法門的著述頗豐。寧瑪派一代尊師隆欽·熱絳巴·止美沃色(公元1308-1363年)的《光明圓光導釋》;格魯派發祥地塔爾寺賽赤·丹白尼瑪(公元1689-1772年,曾被清朝敕封為“慧悟禪師噶爾丹錫圖呼圖克圖”)的《白度母圓光占卜修持大法》;被譽為寧瑪派文殊菩薩化身全知全解的居·米旁大師(1846--1913年)撰寫的《格薩爾大王圓光占卜儀軌》等。按居·米旁大師的圓光術,須將格薩爾大王意念成白凈透明如鏡,一頭雙臂,手持珍寶明燈,身穿白云霓裳服飾的形象;五位歡喜女神手持箭幡和寶鏡,洞悉世界的十萬威爾瑪為隨從,跳著金剛舞,念誦各種隱諱預言。他們的著述作為藏傳佛教界圓光占卜的經典范本被高僧大德及國內外專家學者廣泛引用。

    居·米旁大師在其《格薩爾阿嘎光明威爾瑪圓光修供大法》中說圓光大法的修持,須念誦一定的禱告經文,大意如下:“請賜予先知的殊勝法門;賜予開啟明察世界的魔幻之門;賜予透視過去、現時和未來的千里眼;賜予真實無誤的因緣預兆和明了世界的圓光成就”。久美圖丹南杰的《甘露醫藥圓光清澈明鏡》、《醫藥圓光照亮鏡子明燈》等。

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    久美圖丹南杰于十六讓迥之火牛年撰寫的《依止觀世音菩薩修持圓光術玻璃明鏡》中把圓光對象分為現世和來生的兩類。其中,將現世圓光分為六類:即家事圓光,如圓光鏡中顯現佛塔、白色蓮花、大海、湖泊、庭院等視為吉祥……;壽命圓光,如圓光鏡中顯現白塔、盛滿鮮奶的碗、箭及五彩等視為吉祥……;事業圓光,鏡中顯現堆滿糧食、草木茂盛、享用美食、白塔及日月星辰等視為吉祥……;疾病圓光,鏡中顯現火煙等為熱性病兆,流水為寒性病兆,雪山為腫瘤之兆……;魔障圓光,鏡中顯現狗頭力天門開啟之兆,豬頭為地門,山頭為地門開啟之兆……;生育圓光,鏡中顯現箭、河流、湖泊、白羊等為生育男孩之兆; 捻線陀螺、黑羊等為女孩之兆……。

     

    三、圓光術的分類

    青藏高原現行的圓光術可分為脈圓光、心圓光和形圓光(眼圓光)三種。澳大利亞藏學專家南卡諾布先生將圓光分為三類,即眼睛看到的圓光、耳朵聽到的圓光和心靈感知的圓光。脈圓光是將一根用樺木雕刻并修通人性的4寸小木偶(stag pavi bu chung)藏在衣領或耳朵附近,圓光時,小木偶會道出病灶的方位和事情的利弊關系(小木偶分男女性別,另有藥神三姊妹、迦比羅仙人、阿牟勒嘎等修持法門)。這種圓光術通常有巫師或醫生使用,且與號脈診斷和醫治病人關系密切,故名脈圓光。脈圓光須通過觀修藥師佛及草笛仙女修持。據《磨礪秘笈》記載:脈圓光是專門用來診病治療的手段,通常只有學醫之人才會修煉。凡事禍福相依、利弊影隨,修持脈圓光雖然能解一時之惑,但其弊端在于圓光師臨死之時小木偶會在耳邊連續呼喚,客觀上形成安然離世的障礙,也會影響輪回究竟的解脫。因此,因果隨緣,一心只求往生極樂世界的得道高僧通常不屑于此等法術。

    心圓光是依靠感悟獲取相關信息,即不借助任何器物而能心靈感知的圓光。如象雄的三大怙主阿迪穆威爾、格西芒蓋、蓋闊等轉世為人預言吉兇禍福的圓光。

    形圓光是借助銅鏡、指甲蓋、凈水碗、天空等顯示的圖像推斷吉兇禍福,分“他圓光”和“自圓光”兩類,“他圓光”即占卜師自己入定觀修,由他人代為觀察鏡中或占卜師指甲上顯現出的景象,這些景象如同電影畫面,一幕幕出現后由扎定如實敘述,占卜師依此分析和推斷吉兇禍福。“自圓光”,即占卜師不需要假借他人的眼睛,自己就能觀看銅鏡上顯現的畫面。形圓光需要按儀軌獲得神力,念誦密咒修持本尊,到一定程度后還要請上師開光確認,方才獲得圓光目。久美圖丹南杰將圓光眼分為三等.即不需要借助任何神靈的提示或器具,心中明了三時、苦樂、吉兇者為上等瑜伽師;以神示或文字辨明吉兇者,為中等圓光;借助銅鏡等器具預知吉兇者為下等圓光。

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    圓光觀察法計有360種,分別為形象觀察法有120種,物質觀察法120種,不確定因素觀察法120。所謂形象觀察法,即在圓光鏡中具體顯現盜賊的形象及其去向、走失牛羊所處的具體方位等;物質觀察法是在圓光鏡中顯現隱含某種信息的衣物、器具和符號等,圓光師據此分析出禍福吉祥;不確定因素觀察法是在圓光鏡中顯現云、霧、水、火、風等屬于五行但易于變幻的圖像,圓光師據此分析,得出相關信息。所以,居·米旁大師指出:“圓光術本身不會有錯,但圓光師的分析常會出錯。因此,實施圓光法術是一定要慎之又慎”。

    圓光比卜卦難求,因為圓光術比普通的占卜術難學、難修,長期看鏡子對圓光師的眼睛危害較大;其次普通卦師有三天或七天不等的厄運(或劫數),導致占卜失靈,而圓光師不存在任何厄運;再次,卦象比較抽象,圓光相對具體。占卜結果有被遮蔽而失準的說法,圓光則無這種可能。除非如居·米旁所言之分析失誤。

    圓光術和拉哇的降神術還是有區別的,圓光術是圓光師自身的特異功能,即先天的稟賦加后天的修持獲得異于常人的特殊能量。而降神則完全取決于附體的神靈,比如藏地的土著神靈附體,被神附體的拉哇會說一口地道的藏語(但有神靈區位性的方言差異);倘若文昌爺附體,正常情況根本不通漢語的拉哇會說出一口流利的漢語(四川方言),只有侍者才能解讀他的的預言。此外,圓光師能記得幾年甚至幾十年前的所有圓光經歷,但拉哇則完全不同,當神靈離開身體,神智恢復常態后,他的記憶如同頻率的切換,對降神時的言語行為一概不知。

     

    四、圓光術的程式

    能從圓光鏡中看到影像的眼睛叫“圓光眼”,具體三種類型:第一種是天然的圓光眼,待機緣巧合得到上師的點撥開眼即可圓光;第二種雖然有家族的遺傳基因,但需要經過上師的灌頂和長時間的修煉才能獲得;第三種是即便修煉再長的時間,若不借助藥物(常用的有喜鵲血和黃丹)斷難開眼。猶如明鏡被塵土遮蔽,每個人身上都有某種潛能,除非機緣巧合被上師點化并激活能量,否則一輩子都沒有辦法開發利用。

    對此,圓光藝人才智的比喻非常貼切,他說“比如人人家里雖有電視,但不通電,你就沒有辦法看”。能看圓光的人雖然需要先天的業果和誓愿,但也必須通過后天學習、修煉和上師的點化才能獲得如此殊勝的本領。修持圓光術,必須具備圓光眼。根據眼睛的結構、功能等,圓光眼分三類,第一類是烏鴉眼;第二類是喜鵲眼;第三類是渡鴉眼。

    修習圓光術,首先要有具德上師的點化、灌頂和加持;其次至僻靜處閉關靜修,修持出離世間的本尊咒語,直到獲得神力;最后請上師開光確認,方才獲得圓光目。期間,于每天下午五點左右,練習15分鐘圓光看鏡術。初學者會看到狂風、洪水等,甚至會感到惡心。《明銳圓光要義》中雖有“白天不圓光,沒有上師的加持和灌頂者不圓光,不向他人炫耀圓光的異能”的記載,但來自果洛的格薩爾圓光藝人才智卻認為修習圓光術的最佳時間為清晨或上午,但不認同只有夜晚才能修習圓光術的說法。筆者認為這一點無可非議,因為本尊有別,圓光術不同,傳承各異,其所傳承的儀軌自然有所不同。

    20100224_9C2E2634026103224055000神入炁中

     

     

    圓光神物系方解石3克、金珂2克、金1克、銀3課、硼砂5克、硇砂5克、藏紅花2克、牛黃2克、甘草1克及無孔眼、無疤痕的綠松石和珍珠粉少許摻合在一起,念誦十萬遍咒語后吹咒、加持即可。其功能如下:將神物抹到眼皮,可透視柜子里面的藏品;抹到耳朵,能聽懂所有人與非人的聲音,包括鳥獸的語言;吃進肚子,能看穿世人的心思,精于講解、辯論和著述。

    圓光師雖然不是出家僧人,但一定要具有虔誠的信仰,遵守因果,舍己為人,講誠信、不妄語。

    舉行圓光大法,必須具備如下要素,即:圓光師、圓光的有關道具(鏡子等)、詢事者、詢問事項和選定的吉時良辰等等。

    舉行圓光術必備的器具有鏡子(背面有八卦九官圖)、彩箭、酥油燈、賽日堅木、扎墊、五谷、神物等,舉行儀式時需有一位年方二八的處女(或童子)持央達侍立。

    實施圓光大法,正常情況下圓光師一定要著專門的圓光服。施行格薩爾大王圓光占卜的占卜師,必須是位能修習密法獲得很大的成就和法力的男性法師,對神物及咒語要有強烈的信心。

    舉行格薩爾大王圓光占卜之前,首先要做如下之準備工作:將一幅畫有格薩爾大王的唐卡(即藏傳佛教的一種卷軸畫)掛于墻上,于唐卡下置一張桌子。格薩爾最初的職能(神性)是戰神,因此,占卜所用的格薩爾唐卡通常著白色盔甲,佩戴寶劍、長矛等武器。如果沒有唐卡,格薩爾的雕塑像或朵日瑪亦可代替,前面有序擺放盛滿青稞酒、牛奶和酥油茶的凈水碗;供桌的右邊放置一個裝滿青稞或小麥的容器,箭頭朝下插放占卜用的箭。供桌的左邊也放置一個裝滿青稞或麥粒的容器,在麥堆頂端放置一面非常明亮的銀鏡或銅鏡,并用紅、白、黃、綠、藍五種顏色的絲綢將鏡子包裹起來,如手上沒有五色絲綢,也可以只用單色絲綢來替代,只能選紅、黃、白三色,絕對不能用黑色絲綢來包裹圓光鏡,因黑色往往與邪魔、厄運等聯系在一起,會導致占卜結果的失真。最后,還要將三盞酥油燈放點燃在凈水碗前。

    來自果洛州的格薩爾圓光藝人才智一旦進入看圓光的狀態,身邊的人就立即捧著哈達等物品向圓光藝人提出他們想要了解的問題。據他自己介紹,他自己就像一個傳感器,在接收到別人的問題后,前面的銅鏡自動顯示出相關的圖像信息,看電視屏幕似地一波波圖像逐漸翻開,層層遞進,越來越具體、越來越清晰。

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    格薩爾圓光藝人所說的《格薩爾王傳》既不是夢境的回憶,也不是照本宣科,更不是道聽途說和杜撰,而是將用于修圓光的鏡子放在前面,焚香獻祭,念誦格薩爾王和戰神之禱文。經過藝人再三懇切祈禱后,格薩爾大王及其麾下大將和與他們有關的人和事,如同影像畫面出現在鏡子上,藝人根據鏡子上的形象給眾人的口頭描述。

    另外還有“吉祥天母”、“多吉玉仲瑪”(長壽五姊妹中的多吉玉仲瑪,又稱為翠顏佛母、金剛空行母、金剛忿怒母或光明圓光占卜主。她又示現為手持魔鏡和一面帶著白色經幡旗;坐騎是一頭生就藍寶石毛發的野驢)等圓光大法,所需器具及程式等與“格薩爾大王圓光大法”基本相似,但在供獻物品的數量及安排次序上與格薩爾大王圓光占卜時使用的物品數量及安排次序有所不同。《藏族的神鬼孽障》一文指出,凡男性神靈被依附于男人體內,而女性神靈,則依附于女人體內。通常情況下,男人在藏傳佛教中占據主導地位,男性拉哇相對于女性拉哇人數上占絕對優勢,而圓光師的男女比例懸殊不大,尤其是吉祥天母和多吉玉仲瑪的圓光師中不乏女性。

     

    五、圓光術的禁忌

    圓光開示前,圓光師要進行一系列的除晦凈身儀式,包括往眼睛涂抹神物,然后入定三昧耶、念誦佛號咒語,嚴守戒律直至征兆顯示。求卜者須懷恭敬心,頂禮諸佛后才可提出相關問題。

    圓光師有很多禁忌,第一項就是即便有性命之憂,也不允許為自己圓光預測。此外,不能以圓光術騙人錢財,不能把圓光術當作殺人害命的輔助手段,不能裝神弄鬼,散布一些不利于民族團結和地方穩定的言論,不能作為賭博贏利的手段,不泄露天機(包括壽命大限等),盜賊等的形象或姓名等須以隱語等形式委婉告之;圓光師不穿絕后人的衣服,不見產婦(自生產之日起,七天以內邪氣甚重,故避諱之),不吃寡婦做的飯菜。

    按傳統說法.當掃帚星出現時.絕不能進行圓光占卜。

    問卜者前往拜見圓光師時,須沐浴凈身,熏香煨桑,以防晦氣纏身并影響圓光師的施法效果。當被晦氣(晦氣源自見到麻風病人、被害人尸體及經血等;路遇他人為驅邪禳災拋出的朵日瑪、嫁娶途中的新娘、穿黑衣騎黑馬的人和殺人兇手等)污染的人接近圓光師,不但會影響圓光占卜的效果,有時甚至令圓光師看不到任何圖像。這種影響有時會持續幾天,嚴重者持續幾年甚至從此以后再也看不到任何圓光。

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    六、圓光術的功能

    驅邪治病。過去,科學技術并不發達的時代,明明病得不輕,卻無法確診病因病灶,或者是身體不適且久治不愈時,人們往往會通過圓光術占卜病因,確定治療方案。如因中邪致病,則根據邪魔的形象實施對治驅邪法門。

    追查失物。牛羊走失或家財失竊,通過圓光術占卜出牛羊牲畜的去向或竊賊的形象,按其提供的線索追回失物。格薩爾圓光藝人才智先生就有很多令人稱道的“偵破”傳奇。

    預言未知。過去、現在和未來的很多事情都是常人所無法預知的。如:用圓光術還能查找活佛轉世的方向、區位和投胎父母的形象、年齡、姓名等基本特征(情況)。

    勘察地輿。勘察風水、發掘伏藏等。

     

     

    七、圓光術的傳人

    奧地利藏學家內貝斯基在1956年發表的《西藏的神靈和鬼怪》中曾介紹了藏區一個小男孩看圓光的情況:把一副《格薩爾》像掛在桌前,桌上放著鏡子和箭,箭用五色彩帶裝飾,小男孩通神后,即可從鏡中看到圖像,說唱出《格薩爾王傳》。法國藏學家石泰安在噶倫堡也見到過一位叫桑姆塔的藝人,他一出生便會說唱《格薩爾王傳》,因為他是《格薩爾》的八十大將中一位大將的轉世,同時他還可以通過圓光占卜未來。解放以來,這種藝人在整個藏區只發現過兩位,一位是西藏昌都地區類烏齊的卡察扎巴,已于1994年辭世(至今他已經借助銅鏡抄寫了9部《格薩爾》);另一位是上世紀末在果洛發現的格薩爾圓光藝人才智。

    才智是第九世格日活佛的轉世靈童,196767日出生于青海省果洛藏族自治州久治縣的一個圓光世家,自幼聰慧靈異,顯示了不同尋常的稟賦,其殊勝的修行成就之一便是圓光術。

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    才智屬于“自圓光”類型的圓光師,其特異功能源自與生俱來的天賦(家族遺傳基因)和后天的勤精修持。他和他祖輩的眼睛結構異于常人,可以觀察到常人無法看到的神秘世界。才智的祖上曾遠赴西藏拜一位活佛為師,接受了加持、灌頂和傳承,獲得了圓光的特異功能。從此代有傳人,才智是他們家族圓光占卜師的第五代傳人。

    才智9歲時,他的叔叔把祖傳的銅鏡交到他手里,希望他能繼承父輩的事業。21歲時,青海果洛隆噶寺噶瑪嘉央活佛和著名的空行母桑丹拉姆來寺院親自觀察才智,發現才智的眼睛具備圓光師所需的各種要素。因此,兩位上師加持并為他開啟了看圓光的“天眼”,悉心指導才智修習《格薩爾儀軌》和《度母儀軌》,使其圓光異能日臻成熟,收發自如。后來,才智以圓光秘法準確預言了很多已知但被隱瞞(或藏匿)的和未知的事情,比如替人禳解惡意咒術尋找失蹤人員和追回失竊的嘛尼經輪等,在果洛乃至整個藏區聲名鵲起。

    才智的圓光術是通過修持《妙音天女》、《多杰玉忠瑪》、《觀世音菩薩》、《長壽五姊妹》和《吉祥天母》等,特別是根據居·米旁大師所傳授的《格薩爾阿嘎光明威爾瑪>( ge sar A dkar rod kyi lbar)而修的。

    才智的特殊性在于他從圓光中能看到并詳細描述鄰國的疆域、天龍八部、鄰國的英雄形象、武器鎧甲和戰爭場面等,如今這些信息已被轉換成文字資料在民間廣泛流傳。20077月,中國社會科學院全國《格薩爾》工作領導小組辦公室科研人員在果洛發現并經過鑒定,于20101 1月正式確認其為《格薩爾》圓光藝人。

    20096月,果洛州《格薩爾》研究中心已經聘他為該研究中心研究員。20099月,應全國《格薩爾》領導小組辦公室邀請到北京參加由中宣部、國務院新聞辦、新聞出版總署等部門領導參加的著名作家阿來的新書《格薩爾王》全球首發式,在會上,他用獨特的圓光說唱方式向來賓和國內外300多家媒體表演了《格薩爾》的說唱,得到了廣泛的贊譽。

    2012919日在西北民族大學舉辦的關于《格薩爾藝人進校園活動——圓光藝人眼中的格薩爾唐卡展》的會議上邀請才智現場給各位嘉賓和學生們演唱格薩爾王傳,并展出了才智圓光中的格薩爾王及三十員大將等形象唐卡40余幅。因此,被西北民族大學聘任為格薩爾研究院實踐教學藝人。

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    20121223日,“青海果洛《格薩爾》藝人成果展暨圓光中的《格薩爾》史詩藝術展”在北京西藏大廈舉行。展覽會上,著名圓光藝人才智和掘藏藝人格日堅參分別說唱了《格薩爾》史詩,并展出22套根據圓光藝人圓光顯現圖示制作的服裝,包括18套格薩爾王妃的服裝以及《格薩爾》史詩所描述的人物故事、家庭用具,這些服裝經由專業模特和少數民族姑娘現場走秀展示呈現給觀眾。還展出120余幅繪畫作品,這些作品是次成尼瑪、孫文彬等5位畫師根據才智在圓光中看到的景象,歷時三年繪制而成,由格薩爾故事、主要人物、兵器、家庭用具和服飾等五個部分組成。

    所謂“香花雖在遠方,蜜蜂如云聚集”。才智先生的傳奇色彩和美譽吸引了社會各界的廣泛關注。近年來,才智身邊聚集了一些學者、藝術家和能工巧匠,這些人根據才智在圓光鏡中所見圖像的描述,陸續繪制、鍛造和編排格薩爾唐卡、服飾,兵器、樂器、音樂、舞蹈等,截至目前,已有160幅圓光唐卡問世。

    才智先生本著搶救和保護《格薩爾》圓光藝人,以圖文并茂的形式再現銅鏡中顯現的格薩爾文化藝術,讓世人對格薩爾的認識更加接近歷史事實;用現代科學技術手段還原格薩爾王時代的風土人情和征戰場面,在此基礎上編寫影視劇本、制作動漫或網絡游戲,進一步擴大格薩爾文化的影響范圍。讓這一中華民族寶貴的“活態化”文化遺產發揚光大的宗旨,自費組織人員(攝影、攝像技術人員及格薩爾研究專家)、購置設備,奔赴黃河流域、環湖地區,勘察和發掘格薩爾相關遺跡,搜集格薩爾風物傳說,還原格薩爾歷史場景,為擴大格薩爾研究領域做著有益而積極的嘗試。

    結束語

    圓光術作為古道家古老而神秘的傳統文化之一,傳播到藏族以后被保存下來,它歷史久遠,內涵豐富,影響廣泛。特別是經歷了古代象雄的苯教、吐蕃贊普松贊干布以來的佛教、當代的文化融合、變遷及發展后,在藏族的精神信仰中依然煥發著無窮的魅力和活力。圓光術作為一種獨特的文化遺存,至今尚未得到學界的足夠關注,即便有零星的、附帶性的研究成果問世,也只是獵奇性的淺嘗則止,難成體系。研究藏族的圓光術,對促進藏族原始信仰、苯教信仰和佛教信仰等傳統文化發展、演變規律的研究,了解包括民間信仰在內的藏族民俗文化等方面意義重大。因此,謹以此拙作,拋磚引玉,吸引方家法眼、力作,將圓光術及其格薩爾圓光藝人的研究推向新的高度。

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