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論_黃庭經_的養生及修煉思想

2018-03-24


《黃庭經》是早期道教經典,被稱為道教五大經典之一。現傳的《黃庭經》有內景、外景、中景三種。一般認為中景經出世較晚,故通常所說的《黃庭經》未包括《中景經》在內。《外景》與《內景》先后出現于兩晉,由魏華存夫人所傳。《黃庭經》將宗教思想與醫學、生理學、氣功學、養生學相揉合,以七言歌訣形式論述道教的修煉與養生思想,被道教許多派系尊奉為經典,地位崇高。

《黃庭經》作為一部早期的道教經典,它對于后世道教的影響是極其深遠的。雖然《黃庭經》行文晦澀,有很多隱喻和難解之處,但是仍然阻擋不了它自身的魅力。歷代以來,無數道士、煉丹家、文人學士、醫學家對《黃庭經》青睞有加,奉為經典。歷代修真的人大多修煉此經,被道教稱為“學仙之玉律,修道之金科”,足見此經的價值和地位。

居黃庭,行大道。

《黃庭經》中的養生思想和修煉思想也成為很多道教派別的重要思想來源。《黃庭經》的養生思想繼承了《黃帝內經》、《老子河上公章句》以及《太平經》等書中的臟腑學說與養生之論。《黃庭經》以大量的篇幅描述了人體五臟六腑的形狀、顏色和功能。這與中國傳統醫學對于五臟六腑的看法是一致的。《黃庭經》也采用了中醫的臟象學說來完善自身的養生思想體系。《黃庭經》屬于清修派的經典,它十分注重清靜無欲,保精固精,這是至關重要的養生之道。《黃庭經》繼承了《太平經》等古代道書中關于人身臟腑各有主神的說法,而以五臟神為主,故重視存思五臟神的色、形、氣、服飾、姓名等。這種存思體內諸神的修煉方法自晉代以來流傳很廣。不僅如此,《黃庭經》也存思體外自然界萬物,如:日月星辰,山岳云霞等等。這種既存思體內諸神,又存思外界諸神的修煉方法,實際上是一種天人合一的修煉方法。

在上清派之后,《黃庭經》成為茅山宗的主要經典,在道教中十分盛行,后來又成為全真道功課之一。它為現代養生學提供了重要參考價值。收入《正統道藏》洞玄部本文類。《黃庭經》的出現不僅為道教的發展注入了新的活力,而且對后世養生學及道教修煉產生了極其深遠的影響。

目前,國內外對《黃庭經》的專門研究不多,近代以來,只有陳攖寧等少數學者對《黃庭經》進行過討論。本文將從道教養生和修煉的角度來討論《黃庭經》。《黃庭經》涉及的內容深廣,語言也比較晦澀了,所以本文力求用最簡明的語言來進行闡述,讓文章易于理解。

  1. 《黃庭經》的面貌

    書圣王羲之為道士書《黃庭經》換鵝已是廣為流傳的佳話

  1. 《黃庭經》的書名取義

    對于“黃庭”的取義,各家在注解《黃庭經》時,均有所說明。如梁丘子,在注解《上清黃庭內景經》中說:“黃者中央之色也,庭者四方之中也.外指事,即天中、地中、人中;內指事,即腦中、心中、脾中。故曰黃庭也.”務成子在《上清黃庭外景經》注中說:“黃者,二儀之正色,庭者,四方之中庭。近取諸身,則以脾為主,遠取諸象,則天理自會。”李千乘在《太上黃庭中景經》中說:“黃者,中央之正色;庭者,四方之中也。外取在天中地中云霞之上,內取于腦中心肝脾之間。’”清代學者董德寧在《黃庭經發微》中說:“黃乃土之色,庭乃家之中,是三才各有三中宮也。”因此,一般均認為人身上中下三部均有“黃庭”,而以脾為其主宰。又《金丹問答》謂黃庭在膀胱之上,脾之下,腎之前,肝之左,肺之右。這是根據《黃庭內景經·上有章第二》“上有神靈下關元,左為少陽右太陰,后有密戶前生門”,和《黃庭外景經·上部經第一》“上有黃庭下關元,后有幽闊前命門”而來,認為腹部這一區域乃是“黃庭”或中部“黃庭”的所在。又,務成子在《上清黃庭外景經》中說:“黃庭者,目也。”認為,目是黃庭之所在。《黃庭中景經·耳象》:“耳象晝夜空如聰,中有黃庭主聰門”,無疑是指腦中之黃庭。《黃庭內景經·仙人章第二十八》:“安在黃庭兩眉間,此非枝葉實是根”,黃庭也是腦中黃庭之意。《黃庭外景經·上部經第一》:“黃庭中人衣朱衣”,可以認為是指心中之黃庭,也可認為是脾中之黃庭。《黃庭外景經·下部經第三》:

    “出入二竅合黃庭,五臟之主腎最精”,是指腎中之黃庭也。可見,“黃庭”一詞的取義,也并非“黃為四方之中,庭是堂前的空地”這種籠統的說法所能概括。

    《黃庭經》是中國道教的重要經典之一,被道教許多派系所尊奉,地位崇高。

    “黃庭”一詞,根據王明《黃庭經考》,早已見于東漢晚期文獻中。桓帝延禧八年,邊韶《老子銘》云:“出入丹爐,上下黃庭”。《列仙·容成公傳》:“道貫黃庭,伯陽仰疇”。是《黃庭經》沿用其意,而非“黃庭”之名自《黃庭經》始。而“黃庭”的取義,并不僅僅是指中焦之脾藏,也可以是指人身上中下三部而言,或是指天中、地中、人中,曰云霞之上,曰遠取諸象則天理自會,乃是外而三才,內而臟腑,“放之則彌六合,卷之則退藏于密”,天地間中和之元氣也。道家認為,人得太和之氣而生,谷得太和之氣而成,太和亦即中和也。故黃者乃太和之氣凝聚之色也,庭者朝廷頒布典章之處。故“黃庭”者,乃人身太和之氣傳輸、運轉與調度之中心也。可見“黃庭”的部位可以說在人體內有上中下三處。但是根據現代解剖學的觀點來說,人體內并沒有“黃庭”這樣三個位置,但是在內丹學上,“黃庭”是確有其位的。也可以認為,黃庭的位置在外是天中地中與云霞之上,在內則是腦中心中與肝脾之間。是天地人三才的聚合,是精氣神三寶的源泉。《黃庭內景經·百谷章第三十》中“何不食氣太和精,故能不死入黃庭”可對“黃庭”的取義,作出注解和說明。

  2. 《黃庭》內、中、外

    《黃庭經》出現于晉朝,但在漢末可能已有草本流傳,其后經上清派大力提倡,而流傳廣遠。現傳的《黃庭經》有內景、外景、中景三種。在道教內部,對《黃庭》內、外、中三經的態度卻頗有不同。一般較重視《內景》、《外景》,而對《中景》談論的不多。相傳呂洞賓嘗游宿州天慶觀,題詩謂:“時傳丹篆千年術,口誦黃庭兩卷經”。又,陸放翁詩:“白頭始悟頤生妙,盡在黃庭兩卷中”,“一替殘雪寄林亭,手把黃庭兩卷經”。這些所說的“黃庭兩卷”都是指《內景》、《外景》兩部而言。《外景》在西晉己有傳本,王羲之曾經寫《外景》換鵝,葛洪在其師鄭隱那里也曾見過。鄭隱是漢末魏初人士,可見此書出世甚早,即使不

    是漢代作品,至少也是魏晉時期產生的。因此早期所稱《黃庭經》其實都是專指《外景》而言。把《內景》稱為《黃庭經》,始于陶弘景之《真誥》。《真誥》中曾談到東晉許穆讀《黃庭》、許謐抄《黃庭》,但他所說的《黃庭》都是指《內景》。另外,陶氏《登真隱訣》又載有誦習《黃庭內景經》法。足以證明《內景》既晚出,又要與在此前已有的《黃庭經》相區別,所以才稱為“內景”,而在此之前所傳的《黃庭》為“外景”。

    內景不異外景

    《黃庭經》是道教教義與醫學相揉合的養生、修真古籍,以七言韻語描述人體五官、五臟,六腑諸神,更推廣至全身八景神及二十四真的形象和作用,宣稱恒誦神名及存思諸神形象,可以消災祛病,不憚虎狼兇殘,臟腑安和,卻老延年,甚而升天登仙。道教認為,久習存思之術,能通靈達神,洞觀自然,養精補氣,煉髓凝真,乘云飛仙。《黃庭經》中雖隱括呼吸胎息、固精煉氣及符圖諸術,但在修煉術中仍以存思為主要內容,為后世內丹理論的淵源。《外景》與《內景》雖主旨一致,但其文字風格及內容亦略有不同。《外景》文字簡明平易、詞清意暢,臟腑色象神名均較少;而《內景》文字典奧隱深,對臟腑色象神名之描述甚

    為繁雜。所謂“黃庭三宮”,即上宮腦中,中宮心中,下宮脾宮。《外景》比較注重對腦、心的修煉;《內景》則比較注重對脾胃的修煉。梁丘子認為:“外指事,即天中人中地中;內指事,即腦中心中脾中,故曰黃庭。內者,心也,景者,象也。外象喻日月星辰云霞之象,內象諭血肉筋骨臟腑之象也.心居身內,存一體之象色,故曰內景也。”2《內景》重氣養精、存觀一象,在道教謂之“存思’、而《外景》則重存思外界自然之象。

    《黃庭內景經》一名《太上琴心文》,全經皆七言韻語,共二百三十九句,分作三十六章,每章各取首句二字為題。通篇以七言韻文的形式講述上清派的存思法,認為存思身神,可以消除疾病,養生延年,最后“詠之萬遍可升天”,達到成仙的理想境界。梁丘子稱該經是“學仙之要妙”、“羽化之根本”。《內景經》共三十六章,其內容可以概括為:

    1.論述長生久視之道。分別論述人體各主要器官的概況及其主要生理作用。為了修煉得法,又把人體分為上中下三部,每部有八景神鎮守,合稱二十四真神;人如果能調養真氣,就能消除疾病,長生不老。

    2.闡述黃庭三宮及三丹田與養生的密切關系。所謂三宮均在人頭之中的玄丹、太乙、流珠三處。玄丹在兩眉之間入里四寸處,太乙、流珠分別在其上。這三宮是藏養精氣神之神的處所,對人至關重要。所謂三丹田:腦為上丹田,元神居之;膻中為中丹田,元氣居之;臍為下丹田,元精居之。腎中天一生水,灌溉三田,產生精氣神三品大藥,使人身上下,肌膚周密,精氣完固,則百邪不能干犯,心神安逸,盤固堅凝而永不衰老。

    3.存思黃庭,煉養丹田,積精累氣為宗旨,執行不殆為要訣。根據《黃庭經》的修煉方法,人體是一個小宇宙,自然界是一個大宇宙,將人體的小宇宙融入到自然界的大宇宙中,或是將自然界的大宇宙存想入人體的小宇宙中修煉,以達到天人合一、飛升成仙的境界。

    《黃庭外景經》,后人把它分為三大部分。主要解說人身諸神及存思的方法,重點論述的問題有:強調吐納行氣;勤于咽津吞液;時時保精、固精;永持恬淡無欲、鞏固守一之法。

    《黃庭經》以七言歌訣的形式描述道教的修煉與養生學說,是道教思想與古醫學結合的修真書。它為道教養生和道教修煉提供了重要的參考價值。

    鳥鳴枝頭一陽生

  3. 南岳夫人——魏華存

    《黃庭經》是南岳夫人魏華存所傳。魏華存(公元252-334),晉代女道士。一說曾為女官祭酒。據道書記載,死后升天,受位為“紫虛元君上真司命南岳夫人”,又稱“南真”。宋元枯間晉封為“高元宸照紫虛元道元君”。據《南岳魏夫人傳》記載:

    魏華存,字賢安。任城(今山東濟寧市境)人,晉司徒劇陽文康公魏舒之女,自幼好道,博覽百家,通儒學五經,尤耽好老、莊,志在成仙。常靜居,行導引、吐納術,服胡麻散、獲羊丸,意欲獨身修仙,遂其所愿。其父母不允,二十四歲時被迫嫁于太保掾南陽劉文(字彥幼)為妻,生兩子,長名璞,次名瑕。劉文任修武(今河南境內)縣令。魏華存精誠求道,待兩子稍稍長大,便隔離房屋,另室獨居。據傳,將滿三月,諸真下降,清虛真人王褒降授神真之道,傳《太上寶文》、《八素隱書》、《大洞真經》、《靈書紫文》、《八道紫度炎光》、《石精玉馬》、

    《神真虎文》和《高仙羽玄》等經,共三十一卷;景林真人又授給她《黃庭內景經》;諸真命玉女嘆奏歌吟,以后諸真日日降臨,劉文雖居隔壁,但寂然不聞。后劉文去世,華存知中原將亂,遂攜兩子過江南下。璞官至太守,瑕官至從事中郎將。華存繼續潛心修道,道業日精。晉成帝咸和九年(公元334),得授靈藥二劑,服之,七日后,托劍化形而去。據信,升天為南岳夫人,治天臺大霍山。后尊為道教上清派第一代宗師。又,魏華存在世嘗為天師道女官祭酒,習天師道《明威章奏》、《存祝吏兵符篆之訣》,并曾領職理民。夫人曾隸書《小有王君》并傳,又述《黃庭內景經注》,子璞后至侍中,夫人令璞傳法于司徒榔邪王舍人楊羲、護軍長史許穆及穆子許翔。

    陶弘景《真誥》中所稱“南真”,即魏華存。《真誥·敘錄》謂,魏夫人于東晉哀帝興寧三年(公元365)“降授”楊羲《上清經》,劉璞授楊羲《靈寶五符》。

    葛洪《神仙傳》中說:“中侯上仙范邀,字度世,舊名冰……,撰《魏夫人傳》”。《真誥》卷七第十注云:“范中侯名邀,即是撰《南真傳》者”。《真誥?敘錄》多處謂南真魏夫人“降授”楊羲以《上清真經》。《真誥》卷二十注云:“又魏夫人小息還為會稽時,攜夫人中箱法衣,并有經書自隨供養,后仍留山陰,于今尚在,未獲尋求之。”說明魏夫人幼子劉瑕曾留有魏華存法衣、經書于山陰,則魏華存確有其人。

    又《茅山志》卷十有《嗣上清第一代太師》,以魏華存為道教上清派之創始者。又,歷代史志中,《隋志·史部·雜傳類》、《宋志·神仙類》、《通志略·諸子類·道家》、《云笈七簽》卷一O六皆著錄魏華存撰《清虛真人王君內傳》;《隋志·史部·雜傳類》、《舊唐志·史錄·雜傳類》、《新唐志·子錄·神仙類》、《宋志·神仙類》、《崇文總目·道書類》、《通志略·諸子類·道家》、《御覽·經史圖書綱目》、《太平廣記》卷五十八皆著錄或收錄有《魏夫人傳》。據上述資料,則確有魏華存其人,其傳說事跡或有夸飾,而其人則并非虛構。

    彼岸就在大道盡頭

    魏華存曾謂“清虛真人”、“景林真人”降授多種經書。實際上這些經書乃魏晉間道土依據《河上公老子章句》、《太平經》、《老子想爾注》與方術所撰作。造作者秘珍其書,傳布不廣,其后得之者不明撰者為誰,為自尊其教,故一般皆托言神授。魏華存所受或所著經書中,后世流傳最廣、影響最大的是《黃庭經》。

  4. 魏晉之際現《黃庭》

    從東漢道教的誕生到魏晉南北朝,屬于道教的創建和改造時期。這個時期的主要特點,是民間比較原始的早期道教逐漸分化,并向上層化的方向發展。據史書記載,從東漢中晚期開始,有多次瘟疫態肆大江南北。在范曄的《后漢書》中,至少提到十四次“大疫”(即:瘟疫)。其中有十一次瘟疫都發生在東漢王朝的最后一百年間。而王朝的變更并沒有阻止瘟疫的蔓延,直到三國時代,魏晉南北朝,瘟疫始終蔓延著。魏華存生活的年代(公元252-334)正是瘟疫態肆的年代,她從一出生就目睹了瘟疫等疾病的傳播。所以她的個性,如“常靜居行導引、吐納術,服食藥物,意欲獨身修仙,遂其所愿”與瘟疫的傳播不無關系。在改朝換代頻繁的年代,再加上瘟疫流行,社會動蕩不安,人民無法安居樂業,正好尋求精神上的解脫,通過修煉成神仙,擺脫人間的痛苦生活。

    修煉可以成仙,前人已經證明,并且通過修煉可以強身健體,通過修煉可以增強人的抵抗力,可以治療一些疾病,這是肯定的。早期道教,如五斗米道和太平道,在創教初期,就是通過以醫傳道,不斷壯大起來的。在社會動蕩的年代,疾病橫行,能夠治病的宗教往往最有號召力。魏華存生活在這樣一個年代,雖然出身官宦家庭,屬于上層社會人士,但她沒有借酒來消磨自己的一生。《晉書》對魏夫人同時代的阮籍有這樣一段描述:阮籍本來胸懷大志,很想做一番有益于國家和人民的事業,但在魏晉時期,天下動亂不安,凡是比較正派而有才能的人士,很少能保全性命,所以他感到灰心喪氣,以飲酒狂歡為樂,借以逃避現實。魏夫人并沒有像阮籍那樣借酒澆愁,而是為后人傳下了《黃庭經》,修煉這部經典可以成仙:“詠之萬遍可升天”。《黃庭經》的確能修到飛升成仙,這個歷代上清修煉者已經有很好的證明,而且強身健體的作用是有的。在那樣一個疾病橫行的動蕩年代,《黃庭經》的出現無疑是符合民眾需求的。這也為上清派的形成奠定了理論基礎。

    道教是最實際的宗教,從人最基本的欲望——長生不老進行修煉,從一定程度上滿足了人們對健康長壽的需求。這種修煉對健康和疾病還可以起到很好的作用,所以道教會發揚光大不是沒有理由的。道教以自己的實用性,贏得了很多人的信仰和膜拜。《黃庭經》在當時的社會情況下,正是發揮著這樣一種實用性,因此,《黃庭經》出現在魏晉之際也是歷史和社會發展的必然。

    王羲之 東晉時期著名道士、書法家,有“書圣之稱。

  5. 各家說“黃庭”

    《黃庭經》和《周易參同契》、《悟真篇》被譽為道教三大內丹經典。《黃庭經》,古來傳授均持口誦之說:“日誦《黃庭》三五遍,不成道來也成真”。這部經典不僅在道教中十分流行,而且受到歷代文人學士的喜愛。

    書圣王羲之為道士書《黃庭經》換鵝已是廣為流傳的佳話。王羲之說:“書家不寫《黃庭經》,筆中豈能有神靈?”唐代書法家褚遂良、宋代書法家米帶、黃庭堅等都寫過這部經。蘇東坡曾書《黃庭內景》,又仿其文體,而為之贊,備極推崇。

    李白詩中曾言:“山陰道士如相見,應寫《黃庭》換白鵝。”呂純陽真人題《宿州天慶觀詩》云:“時傳丹篆千年術,口誦《黃庭》兩卷經。鶴觀古壇槐影里,悄無人跡戶常扃。”宋陸游《道室雜興詩》云:“身是秋風一斷蓬,何曾住處限西東,棋秤窗下時聞雹,丹灶崖間夜吐虹,采藥不辭千里去,釣魚曾破十年功,白頭始悟頤生妙,盡在《黃庭》兩卷中。”又《書懷》詩云:“早佩《黃庭》兩卷經,不應靈府雜臟腥,憑君為買金鴉觜,歸去秋山斸茯苓。”

    歷代道教煉養家均重視《黃庭經》,歐陽修《刪正黃庭經序》謂此書系“魏晉間道士養生之術也”;為該經作注者不少,如金代的劉處玄,明代的陸西星,清代的李涵虛等都曾注過《黃庭經》。后世道教全真派更以其作為講習功課之一。

    近人陳攖寧先生撰《黃庭經講義》,說道:“兩篇文字(指《黃庭內景經》與《黃庭外景經》),不必出于一手,而精理貫通,體用相備,真知個中消息者,當不復存歧視。”

  1. 《黃庭經》的養生思想

    《黃庭經》是魏晉間道士養生之書,不僅包含了中醫的臟腑理論,而且突出了道教的清靜無欲,這本經典是古人養生精華的體現,其中的很多理論,直到今天,仍然有很深的研究價值和參考價值。

    觀花木,知養生。

  1. 五臟六腑

    《黃庭經》繼承了漢代“五臟神”之說,以身體的五臟六腑理論為基礎,并且結合了道教人身百脈關竅各有司神的學說。《黃庭經》包含了一些中醫學理論,分別論述了人體主要器官的形狀及功能,在《內景經》中,有十四章著重闡述了五臟六腑的生理作用。臟腑是內臟的總稱。五臟,即心、肝、脾、肺、腎;六腑,即膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦。五臟共同的生理特點是化生和貯藏精氣;六腑共同的生理特點則是受盛和傳化水谷。臟病多虛,腑病多實;臟實可瀉其腑,腑虛者可補其臟。在《內景經·心神章第八》中,“六府五藏神體輕,皆在心內運天經,登夜存之可長生”,說明了五臟六腑的重要性。其實,五臟六腑的觀念最多出現在古代醫書中,《黃庭經》如此重視五臟六腑,花大量篇幅對其進行討論,說明了五臟六腑對于養生的重要性。

    《內景經·心部章第十》中對心臟的形狀及功能做了描述:“心部之宮蓮含華,下有道子丹元家。主適寒熱榮衛和,丹錦飛裳披玉羅。金鈴朱帶坐婆娑。調血理命身不枯,外應口舌吐五華,臨絕呼之亦登蘇,久久行之飛太霞。”心,能知寒熱、和榮衛、通血脈、調陰陽;心開竅于口舌,能吐納五臟之氣,識別五行之味。所以人能心安,就可以體和無病身不枯。《黃庭經·心典章第三十一》:“心典一體五藏王”,認為心是臟腑之王,統領五臟六腑。

    《內景經?肝部章第十一》中:“肝部之宮翠重里,下有青童神公子,主諸關鍵聰明始。青錦披裘佩玉鈴,和制魂魄津液平,外應眼目日月清。百病不住存無英,同用七日自充盈。垂絕念神死復生,攝魂還魄永無傾。”肝主謀慮,藏血、魂魄之居。肝開竅于目,如日月之明,五行之關鏡。肝氣上與三焦氣合,下為口中津液,津液過玄膺、明堂入丹田,真氣流布,百骸受潤,則無疾病。

    《內景經·脾長章第十五》:“脾長一尺掩太倉,中部老君治明堂,厥字靈元名混康,治人百病消谷糧。”脾為倉糜之本,納谷物生味道,化糟粕。它認為脾居中央,橫在胃上,外應臉色;脾胃相合供應營養,那么血脈通暢,筋骨強健、肌膚豐潤、營養全軀,就能延年益壽。故它重視脾的功能,稱脾為下黃庭宮、人體的根本、五臟的要樞。

    養生要效法根深蒂固的古松

    《內景經·肺部章第九》:“肺部之宮似華蓋,下有童子坐玉閥。七元之子主調氣,外應中岳鼻齊位。素錦衣裝黃云帶,喘息呼吸體不快,急存白元和六氣,神仙久視無災害,用之不己形不滯。”肺為氣之本,開竅于鼻,布氣于七竅,主耳目聰明。認為肺氣起自三焦,能調理五臟之元氣,人若能把津液吞進丹田,那么膚色亮澤,百脈通暢,齒堅發黑,不會衰老。

    《內景經·腎部章第十二》:“腎部之宮玄閱圓,中有童子冥上玄,主諸六府九液源。外應兩耳百液津,蒼錦云衣舞龍潘,上致明霞日月煙,百病千災急當存。兩部水王對生門,使人長生升九天。”腎者精之處,先天之本,元氣之根,主骨。經中認為腎主五臟六腑、九竅津液之相連,開竅于耳,腎氣充足,則耳聰目明,筋強骨健、百脈通暢。又腎藏精,認為人若止精可長壽。

    《內景經·膽部章第十四》:“膽部之宮六府精,中有童子曜威明。雷電八震揚玉旅,龍旗橫天挪火鈴。主諸氣力攝虎兵,外應眼童鼻柱間,腦發相扶亦俱鮮,九色飾衣綠華裙,佩金帶玉虎龍文,能存威明乘慶云,役使萬神朝三元。”經文認為,膽主決斷,為六腑之精。人若膽、力互用,能攝虎兵。又認為膽外名于眉目之間,喜怒皆行此處,憤則發上沖冠。

    中醫有一句名言,叫“有諸內,必形諸外”,這也是五臟六腑的主要觀點,其觀察分析的結果,必然大大地超越了人體解剖學的臟腑范圍,形成了獨特的生理和病理的理論體系。因此,藏象學說中的心、肝、脾、肺、腎等臟腑的名稱,雖與現代人體解剖學的臟器名稱相同,但在生理、病理的含義中,卻不完全相同。中醫藏象學說中一個臟腑的生理功能,可能包含著現代解剖生理學中幾個臟器的生理功能:而現代解剖生理學中的一個臟器的生理功能,亦可能分散在藏象學說的某幾個臟腑的生理功能之中。這是因為中醫的臟腑概念不單純是一個解剖學的概念,更重要的則是概括了人體某一系統的生理和病理學概念。由此可見,《黃庭經》中對五臟六腑的看法,和中醫對于五臟六腑的看法是一致的。《黃庭經》在其成書的過程中,吸收了一些中醫的臟腑理論作為其養生理論的基礎,而中醫的臟腑學說,也在《黃庭經》中得到進一步的發揮。

    清心寡欲

  2. 恬淡無欲

    道教對于欲望的看法,各門各派看法不一。但總的來說,都是主張清靜寡欲的。《道德經》第四十五章說:“清靜為天下正”。《老子想爾注》的解釋是:“道常無欲樂清靜,故令天地常正”。從而明白無誤地告訴人們,學道修道應做到無有自己的私自嗜欲,樂好清靜,這樣才符合“道”的體性。元太祖成吉思汗問邱處機治國之方和長生久視之道,邱處機認為“治國要以敬天愛民為本,修身要以清心寡欲為要”。太祖深契其言,尊他為神仙。可見,道教對欲望是采取節制的態度。

    道以其清靜的本性來化生和養護萬物,從未想過自己應該得到什么回報或想得到什么,無欲以待萬物。而人類社會,若亦以“清靜”的思想來治世修身,世界將會和諧而太平,人們則會得到更好的休養和生息,生命也將得到升華。所以,學道信道之人,首先要學知清靜,以常清靜為行為標準,才能實現修行而得道的追求。“人能常清靜,天地悉皆歸”。把清靜之教義提高到了非常重要的高度。

    道教的“清”與“濁”相互對應,相互轉化。《清靜經》說:“清者濁之源,動者靜之基”。意思是說:清是濁的源頭,動是靜的條件。而修道,就是要通過修煉由濁而返清,由靜而生動。使人心清寧明靜,靜而精生,氣足神明,生命的原動力得到寶藏和養育,生命的質量得到提高。這種清濁、動靜相生相化的關系和表現,也正是“道”之清靜的完整表現,《清靜經》說:“夫道者,有清有濁,有動有靜”。人修大道,體行清濁、動靜相生相化的道理,才符合清靜之道。教條式地理解清靜,或把死寂靜止看著是清靜的意境是不符合“道”的。

    那么,怎樣的修行才能進入真正的清靜境界呢?《真仙直指語錄》中也說:“清謂清其心源,靜謂靜其氣海.心源清則外物不能撓,性定而神明,氣海靜則邪欲不能作,精全而腹實”。其核心的法則就是少思而寡欲。然而,人生在世,名利聲色不斷撓得人們欲望滋生,濁動不己。但作為修道務道之士,就不能完全和俗世之人一樣,而是要真思志道,做到少思寡欲。《道德經》中說:“咎莫大于欲得”。意思是說,災禍發生的最大原因就是因為嗜欲。所以要“去甚,去奢、去泰”。也就是要“寡欲”。所謂寡欲,就是要求人們對世俗的名利、聲色、財貨的企求要有一個正確的態度,不要用極端的行為去獵取,不要有非份的念頭和過分的奢求,嗜欲過重不僅有害于自己的身心健康,而且會將人際關系復雜化,成為社會禍害的根源。因此,要以寡欲為行為準則、最終達到“道常無欲樂清靜”的最高境界。

    道教從大體上看,對欲望的態度是清靜寡欲。而《黃庭經》,無論是《內景經》,還是《外景經》,都十分強調要清靜無為,恬淡無欲。無欲和寡欲是不同的。我們可以從魏夫人另室獨居修煉看出,《黃庭經》是要求恬淡無欲的,這是《黃庭經》對欲望的看法,屬于清修派的觀點,也是對以老莊為代表的道家哲學思想的繼承。

    開源節流,水不枯涸。

    《黃庭經》提倡的“無欲”是和保精固精聯系在一起的。修道之人,最重要的是要保精固精,如此才能結丹,精氣不外泄,達到長生的目的。精,是人身“三寶”之一,是構成人體和維持生命活動的物質基礎。傳統醫學認為,精是人體的根本,精有兩個來源:一是先天之精,來自于父母的生殖之精:二是后天之精,來自于脾胃所化生的水谷精氣,守藏于五臟,若五臟六腑的精與后天之精均藏于腎。腎中精氣是否充盈,對健康長壽有著直接的影響。因此,道教歷來很重視對精氣的保養。《太平經》云:“人欲壽,當愛氣卑神重精”;葛洪的《抱樸子內篇·釋滯第八》也認為修仙的關鍵“在于寶精行氣”。《黃庭經》尤其強調精氣

    保養對人體健康的作用,它認為積精寶精主要包括兩個方面:一是累氣積精,秘藏精氣;二是慎守精室,固守不泄。

    《黃庭經》內外篇都十分重視積精累氣對修道成仙的重要作用。《黃庭內景經·仙人章第二十八》說:“仙人道士非有神,積精累氣以為真。”修仙學道之人,并非有別的方法,而是善于積精累氣。《黃庭外景經·中部經第二》也說:“仙人道士非異有,積精所致和專仁”。仙人道士并沒有特別的方法,只是通過積精累氣,專心一意,才會修煉有成。怎樣“積精累氣”呢?《內景經·呼吸章第二十》教化人們說:“呼吸元氣以求仙,仙仙公子已在前,朱鳥吐縮白石源,結精育胞化生身。”呼吸元氣,服食胎息,導引津液,陰陽之氣流通不絕,故能孕生精氣,助于成仙。《黃庭外景經·上部經第一》也說:“方寸之中謹蓋藏,精神還歸老復壯”。若能常常服氣,日積月累,可以返老還童。不僅服氣累氣有利于積精,而且咽津至腎亦能化為精。《內景經·隱藏章第三十五》“太上隱環八素瓊,溉益八液腎受精”。修煉到一定程度,喉嚨就會產生八素瓊液,咽下腎宮就能轉化為玉精。所以,積精累氣,必須首先保養好腎。

    《黃庭經》也要求人們要慎守精室、固守不泄。《內景經?常念章第二十二》說:“急守精室勿妄泄,閉而寶之可長活”。若能斷絕淫欲,急守精室,精不外泄,閉室保精,必能延長生命。對此,內、外篇的看法是一致的。《外景經·上部經第一》說:“長生要慎房中急,棄捐淫欲專子精,寸田尺宅可治生,系子長留心安寧,推志游神三奇靈,行間無事心太平,常存玉房神明達,時思太倉不饑渴,役使六丁玉女渴,閉子精門可長活”。

    桃源深處,落英繽紛。

    《內景經·瓊室章第二十一》也說:“長生至慎房中急,何為死作令神泣,忽之禍鄉三靈沒,但當吸氣錄子精,寸田尺宅可治生”。內景,外景都極力主張保精固精,這樣才能永葆安康。因此,在《外景經·下部經第三》的結尾說:“閉塞命門如玉都,壽傳萬歲年有余”。

    總之,《黃庭經》對欲望的看法基本上是斷欲、無欲。陳攖寧先生在《黃庭經講義》一書中,將“斷欲”列為專門的篇章來討論。認為要達到返老還童的境界,就必須斷欲固精。書中認為:“若古今養生家所言節欲者,非神仙家本旨.徒曰節制,于事無濟,必使斷絕,方獲全功。且不僅禁男女之合,又用法閉精竅之門,待其永無漏泄而后已”。可見斷絕欲望在修煉過程中的重要性,如果只是節制欲望,功用不大。其實,道教提倡清靜寡欲也是為了養生的需要,普通人即使不能飛升成仙,至少可以益壽延年。《黃庭經》所提倡的無欲,也是以養生為根本。所以說,道教是最注重人的生命的宗教,從道教的諸多養生法中,我們也可以深刻的體會到這一點。

    第三節 現代醫學

    雖然《黃庭經》的養生思想主要體現在中醫上,但是從現代醫學的角度看《黃庭經》,我們仍然可以發現它有很多可取之處。《黃庭經》對現代醫學的貢獻,主要體現在最早提出了腦中樞的理論,這比俄國的巴甫洛夫的中樞神經理論早了1600多年,比法國的笛卡兒早了1300年。此外,《黃庭經》在解剖學上的貢獻也是非凡的。

  1. 腦科學

    《黃庭經》以“千千百百自相連,一一十十似重山”來描繪腦中之神層出不窮,又相互聯系,提示了人腦具有龐大的信息量。謝煥章教授在《氣功的科學基礎》一書中說:“人腦大約有1010個神經元,每個神經元可與多達幾千個神經元建立突觸聯系,即大腦的突觸數可達到1014個。有人據此認為大腦的信息量即為1014比特的數量級,有的人認為腦的容量比上述數字還要大得多。麻省理工學院的學者們形象的描述大腦的信息容量,可以貯存五億本書的信息,相當于美國國會圖書館存書量的50倍。另有人認為,大腦網絡系統相當于美國和加拿大的全部電報電話通訊網絡。實際上每個神經元都可看作是一臺數模混合計算機,能進行一系列數模轉化和信息處理。因此由1010臺計算機組成的大腦,其功能潛力將遠遠超過我們的傳統估計。”科學研究還證實,大腦皮層神經元的突觸數,可經訓練而改變,根據研究證明,在修煉狀態下,人腦功能發生了突變和躍遷。國外有的科學家對松靜狀態下的練功者進行腦電圖觀察,也取得了類似的結果。這些研究成果表明,修煉對腦功能的開發,的確有無容置疑的良好效應。

    《黃庭經》中主要的修煉法是存思法。道教很重視這種修煉法。存思法不但可以制伏心猿意馬,而且還可以訓練人的念力。人的意念,通常是外向性的、散亂的。通過存想體內的人物、景觀,可以變外向為內向,變散亂為集中,煉出超常的念力。

    通過存思法,可以提高形象思維能力,開發右半腦,現代醫學證明,右半腦是想象力、直覺和靈感的源泉。而存思法能夠有效的提高人的形象思維能力,開發右半腦。雖然古代的人并不知道什么叫開發大腦,但是存思這種修煉法帶來的結果就是使大腦更加發達,所以道士長壽,也和大腦發達有一定的關聯

    人腦具有龐大的信息量

  2. 解剖學

    《黃庭經》中描繪的身神衣貌外表,實際上是人體組織器官解剖學形態的形象再現。如心神“丹錦飛裝披玉羅,金鈴朱帶坐婆娑”,因心臟呈紅色,故稱“丹錦朱帶”;又為鈴形,故作“金鈴婆娑”。再如膽神“九色錦衣綠華裙,佩金帶玉虎龍文”,“錦衣裙”乃指膽之顏色為綠色;“虎龍文”其實是象征膽膜的紋路。

    《黃庭經》中提到的人體內臟器官的分布,類似于現代解剖學的觀點。古人如何做到深知人體內臟分布,這是一個迷。幾千年以來,我國對于解剖的文獻記載寥寥無幾。比較著名的有,東漢的王莽曾從醫學需要出發,組織過對死囚的解剖。之后,除了道教盛行的唐朝有個別解剖記載外,就只剩我國人體解剖史上的高峰——宋朝。它曾由官方組織過兩次較大規模的刑場人體解剖。一是慶歷五年 (1045),解剖歐希范等五十六人的腹腔,二是崇寧年間(1102)楊介觀察刑場解剖而繪的《環中存真圖》。除此之外,道教無大規模的解剖記載,但是從道教不斷發展完善的臟器理論,我們可以推斷道教人士曾為此做過的不懈努力。道教對于解剖的貢獻可謂巨大。

    《黃庭經》的作者或是魏華存本人是否親自對人體進行解剖,這一點我們無從考證。但無論如何,《黃庭經》能夠基本準確的指出各個內臟的位置,這在中國醫學史上是一個了不起的貢獻。如《黃庭經》提出的“脾胃主黃庭之魂”、“漱津液五華生輝”等,無不與現代醫學、解剖學所揭示的人體內臟結構相符。而《黃庭經》中的心主五臟六腑,心主神智等觀點,也與現代醫學、與巴甫洛夫的高級神經反射學說有共通之處。今天,現代醫學、解剖學、中醫經絡學,會很容易地告訴我們人體知識和丹道修煉原理。但是在古代,只有丹道修煉到一定程度,才會感悟到人體的內在景象。人體內的一些經脈和部位,只能在丹道修煉中才能感悟到,而現代醫學卻無法用解剖學來證實這些經脈和部位的存在。《黃庭經》所蘊含的智慧也絕不是現代醫學能夠完全闡釋清楚的。

    月亮與元氣有密切聯系

  1. 《黃庭經》的修煉思想

    《黃庭經》是一部修煉內丹的道教經典,存思法是經中最重要的修煉方法,此法后來也成為上清派的主要修煉方法。《黃庭經》第一次提出了三丹田的概念,論述了三丹田的修煉法則,這對后世的內丹修煉奠定了理論基礎和實踐基礎。而《黃庭經》的修煉思想,更為突出的是表達了“天人合一”的思想,“天人合一”不僅僅體現了古人對自然界的崇拜,更體現了我們祖先的深邃智慧——將天和人在道教修煉中達到完美的統一。

  1. 存思法

    《黃庭經》在修煉上的最大特色是存思法,存思法也成為上清派的重要特征。存思,又稱存想、存神,簡稱存。存,指意念的存放;思,指冥思其形。葛玄《五千文經序》:“靜思期真,則眾妙感會”。司馬承禎《天隱子》曰:“存,謂存我之神;想,謂想我之身。”就是說存思自己身上的神。在道教早期的經典《太平經》中,存思法就得到了較為詳細的記載。道教認為神無所不在,無所不存,身內身外皆有神,如果能存思這些神,神就會安置其身,達到長生的目的。如《云發七簽》卷四十三《存思》曰:“為學之基,以存思為首,常行之智靜神凝,除欲中靜,如玉山內明,得斯時理,久視長生也。”存思法的種類很多,僅宋代張君房所輯《云笈七簽》收錄的《老君存思圖》所述存思法的具體方法就達18種之多,道教主要的存思法有二十四真法、二十四神行事訣、九室存思法、七童臥斗法等。

    在《黃庭經》中,存思法的修煉主要體現在存想體內諸神以及存想外界的日月、星辰、山岳,這實際上是一種天人合一的修煉法。

    日月精華

    《黃庭經》繼承了《太平經》等古代道書中關于人身臟腑各有主神的說法,而以五臟神為主,故重視存思五臟神的色、形、氣、服飾、姓名等。《內景經》對于存思心、肝、脾、肺、腎等五臟神,都分別加以論述,其中對存思心神的論述最多。如經中述道:“心典一體五藏王,動靜念之道德行,清潔善氣自明光,坐起吾俱共棟梁,晝日唯景暮閉藏,通利華精調陰陽。”這是認為心有神靈,且是五臟之王,倘若經常存思心神,那么陰陽和順,臟腑調勻,均無疾病。存思肝神:“肝氣郁勃清且長,羅列六府生三光,……五色云氣紛青蔥,閉目內眄自相望。”肝屬東方木位,主青,故肝氣旺盛清而且長時,如東方之木主春,肝為生氣之本,閉目冥想生氣遍照體內五臟之腑,與臟腑相應,上為五色云,如日月星辰光亮明徹,久久即可自己內視臟腑。

    “內視”是存思法中一種重要思想,指修煉者閉目存思,潛神入定后,內觀形體,神氣充溢而使體內朗然洞徹的景象。存思脾神:“脾長一尺掩太倉,中部老君治明堂,……黃衣紫帶龍虎章,長精益命賴君王,三呼我名神自通。”脾居中宮,存思脾神,即可增長精氣,延長壽命,心虛洞鑒,神靈自通。存思肺神:“肺部之宮似華蓋,下有童子坐玉闊……素錦衣裳黃云帶,喘息呼吸體不快,急存白云和六氣,神仙久視無災害,同之不己形不滯。”肺為金宮,在五臟之上,狀似華蓋。童子、白云都是指肺神。當喘息不定呼吸不暢、身體不快時,就趕緊存思肺神,便能調和六氣而無災害,常用此道,可保形體不枯衰。

    存思腎神:“腎部之宮玄閱圓,中有童子冥上玄,……蒼飾云衣舞龍潘,……百病千災急當存,兩部水王對門生,使人長生升九天。”腎為水宮。玄闕園,喻指腎之外形。童子、水王都是指腎神。當人正生病時,就應立即存思腎神,這樣便能逢兇化吉,免除疾病。

    《黃庭經》在結合傳統中醫學關于人體臟腑生理結構和功能的認識基礎上,進一步提出,人體分為上、中、下三個部分,每一部分都有八景神守衛,這樣,人體一共就有二十四真神。這就是《內景經》所說:“兼行形中八景神,二十四真出自然.。”存思二十四真是《黃庭經》的主要修煉方法之一。《內景經》說道:

    至道不煩決存真,泥丸百節皆有神,

    發神蒼華字太元,腦神精根字泥丸,

    眼神明上字英玄,鼻神玉壟字靈堅,

    耳神空閑字幽田,舌神通命字正倫,

    齒神愕鋒字羅千,一面之神宗泥丸,

    心神丹元字守靈,肺神皓華字虛成,

    肝神龍煙字含明,翳郁導煙主濁清,

    腎神玄冥字育嬰,脾神常在字魂停,

    膽神龍喂字威明,六腑五臟神體精。

    過河要用橋,到岸需棄舟。

    但是,對于這二十四真神的名稱,道教經典并沒有完全一致的說法。根據六朝時期靈寶派的《洞玄靈寶二十四生圖經》,以及時代較晚的《太微帝君太一造形紫元內二十四神回元經》、《二十四神行事訣》、《洞玄靈寶三部八景二十四住圖》這些道經的敘述來看,三部八景二十四真的名稱、字號、大小、衣著,大致如下:

    上部八景神:

    1.腦神:名覺元子,字道都。長一寸一分,白衣。

    2.發神:名玄文華,字道衡。長二寸一分,玄衣。

    3.皮膚神:名通眾仲,字道連。長一寸一分,黃衣。

    4.目神:名監生,字道童。長三寸五分,青衣。

    5.項髓神:靈漠蓋,字道周。長五寸,白衣。

    6.普神:名沖益歷輔、字道柱。長三寸五分,白玉素衣。

    7.鼻神:名沖龍王,字道微。長二寸五分,青黃白色衣。

    8.耳神:名梁峙,字道岐。長七寸,衣赤衣。

    中部八景神:

    1.喉神:名百流放,字道通,形長八寸八分,九色衣。

    2.肺神:名素靈生,字道平,形長八寸一分,白衣。

    3.心神:名煥陽昌,字道明,形長九寸,赤衣。

    4.肝神:名開君童,字道青,形長六寸,青黃衣。

    5.膽神:名龍德拘,字道放,形長三寸六分,青黃綠衣。

    6.左腎神:名春元真,字道卿,形長三寸七分,衣五色無常。

    7.右腎神:名象地無,字道生,形長三寸五分,衣白或黑。

    8.脾神:名寶元全,字道賽,形長七寸三分,正黃衣。

    內景紛紛

    下部八景神:

    1.胃神:名同來育,字道展。.形長七寸,黃衣。

    2.窮腸中神:名兆滕康,字道還。形長二寸四分,黃赤衣。

    3.大小腸中神:名蓬送留,字道廚。形長二寸一分,赤黃衣。

    4. 胴中神:名受厚勃,字道虛。形長九寸一分,九色衣。

    5.胸隔神:名廣瑛宅,字道仲。形長五寸,白衣。

    6.兩脅神:名辟假馬,字道成。形長四寸一分,赤白衣。

    7.左陽神:名扶流起,字道圭。形長二寸三分,青黃白衣。

    8.右陰神:名苞表明,字道生。形長二寸三分,青黃衣。

    人體這些神各自都有名字服色,而且其名字都與該器官的生理特性和功能相對應。這些真神守衛著各自的相應器官,并且支配著該器官功能的正常發揮。

    這里所說的“神”、“精”不是指普通的意識活動,也不是指主宰宇宙萬物的上帝天神,而是指精妙的體內真神。《黃庭經》產生后,二十四真神說就在道教中流行開來,如《真誥》說:“三八景二十四神,以次念之亦可,一時頓存三八亦可,平旦存上景,日中存中景,夜半存下景,在人意為之也,若外身幽巖,屏絕人事,內念神關,攝神納氣,將可平旦頓存三八景,二時又各重存一景,益當佳也”,“案《芭玄玉篆白簡青經》云,不存二十四神,不知三八景名字者,不得為太平民,亦不得為后圣之巨”。’其他道經也多有類似的觀念,只是各自的二十四神說法不一,名號不同。其實就是在《黃庭經》中,一神也往往有四、五種乃至七、八種名號。修道者若能存思身中百神,則能陰陽和順,臟腑安和。若長行此道,則可返老還童,飛升成仙。

    《黃庭經》的修煉思想,更為突出的是表達了“天人合一”的思想。

  2. 三丹田

    《黃庭經》的另一修煉特色是首次提出了“三丹田”的概念。

    董德寧在《黃庭經發微》中說:“黃乃土之色,庭乃家之中,是三才各有三中宮也。”因此,一般均認為人身丹田有上、中、下之分,三黃庭與之對應。上黃庭宮腦中,中黃庭宮心中,下黃庭宮脾中,各有神靈居住其中,人身上中下三部均有“黃庭”,而以脾為其主宰。“三丹田”簡稱“三田”,又稱“三房”。如《內景經》說:“若得三宮存玄丹”,“三田之中精氣微”,“常念三房相通達”。

    上丹田在腦中部,兩眉間內三寸處,為腦神泥丸所居之處,故又稱泥丸宮。《內景經·至道章第七》說:“一面之神宗泥丸,泥丸九真皆有房。”“一面之神”指眼、耳、鼻等頭部七竅及面、發等,其神皆受腦神泥丸統領支配。

    中丹田在心部,又稱絳宮。《黃庭經》說,“心典一體五臟王”,“黃庭中人衣朱衣”,“蜂宮重樓十二環,瓊室之中五色集,赤神之子中池立”,“心神丹元字守靈”。心為五臟之主,一身之宰,為紅色器官,所以形象地說它穿著紅色衣裳,是“赤神之子”,心神也名為“丹元”。心的形狀就好象是蓮花,《內景經》說:“心部之宮蓮含華,下有童子丹元家,主適寒熱榮衛和”,“調血理命身不枯”,《外景經》又說:“心為國主五臟王,意中動靜氣得行”。這里己經指出了心臟所具有的兩種主要功用,即調血和理氣。

    下丹田在肚臍之下三寸處,也有說是在臍下一寸、二寸或二寸四分,又稱為關元、命門或玉都。道教繼承傳統中醫學關于腎為人體先天之本的觀點,認為下丹田是男子藏精、女子藏胎之處,內丹術修煉最注重下丹田,固精煉氣,煉精化氣,煉氣化神,最終都要將精、氣、神沉入下丹田,如此長期堅持日久,就會使精氣充盈,內神強盛,于是人便可以形神相保,長生久視。《黃庭經》說:“兩部水王對生門”,“五臟之主腎最精,伏于太陰成吾形,出入二竅合黃庭”。“兩部水王”指腎,可知腎為五臟之本,下丹田與腎臟在內丹煉養中是最重要的部位。雖然從現代解剖學來看,下丹田在人體小腸部位,并沒有什么特殊之處,但是,

    中國傳統醫學、養生學和內丹學都賦予它一種非常特殊的地位,對它十分重視。內丹學上說的觀照丹田,一般就是指先凝神上丹田,然后觀照下丹田。內丹學所講的行氣、運氣也大都以下丹田為中心和歸宿,而內丹的健身養生效果是不容否認的。這就說明,下丹田是人體中的一個極其重要卻又尚未被現代科學認識的特殊部位。

    同時,《黃庭經》也很重視脾在人體中的地位。認為脾上通天庭,下聯命門,對于上丹田、下丹田有保護維持作用。

    《內景經》對脾的描述如下:

    脾部之宮屬戊己,中有明童黃裝里,消谷散氣攝牙齒,是為太倉兩明童,坐在金臺城九重,方圓一寸命門中,主調百谷五味香,辟卻虛贏無病傷,外應尺宅氣色芳。

    脾長一尺掩太倉,中部老君治明堂,厥字靈元名混康,治人百病消谷糧,黃衣紫帶龍虎章,長精益命賴君王。

    脾神還歸是胃家,耽養靈根不復枯.……通利血脈五臟豐,骨青筋赤髓如霜,脾救七竅去不祥。

    天人相通

    《外景經》對脾的描述如下:

    脾神還歸依大家,致于胃管通虛無,……壽傳萬歲年有余。脾中之神主中宮,朝會五臟列三光,上合天門合明堂,通利六府調五行,金木水火土為主。

    “太倉”即胃,胃與脾一起是主管消化的主要器官。“尺宅”指面部。脾部五行屬土,戊己、黃色也屬土,在古代的陰陽五行系統中土居中央之位,所以說“脾部之宮屬戊己,中有明童黃裝里”,“脾中之神主中宮”。脾臟主管調和百谷五味,消化吸收食物營養,并把營養源源不斷地輸送到全身各個器官,從而使全身各個器官得以健康運行。脾還上通天庭,下聯命門,對于上丹田、下丹田有保護維持作用。這說明,《黃庭經》重視脾臟不僅來源于脾土居中的觀念,而且還由于它對脾的消化功能確有了解。

    《黃庭經》在人體五臟六腑、七竅百節的復雜生理結構中,突出強調腦、心、臍下三處,視其為人體最重要的三大部位,認為三者在維系生命過程中起著關鍵作用,這是人體生理學上的一大進步,也是中國養生學、內丹學的重要理論基礎。

  3. 天人合一

    《黃庭經》采用的是天人合一的修煉方法。道教自古以來十分重視道法自然、天人合一,認為人與天地萬物都是由混沌之氣所化生的,具有共同的物質基礎和運動規律,即陰陽五行。張紫陽《悟真篇》詩曰:“道自虛無生一氣,便從一氣產陰陽,陰陽再合成三體,三體重生萬物昌”,就是對人及宇宙萬物生成的物質基礎和衍化機制的簡要概括。同時,由于人是在斗轉星移、四時更替的環境中誕生,又在這種環境下繁衍生息,《黃帝內經》認為,天地是人的父母,說明了人與大自然又具有相感應的特點。人是自然界的一部分,天地萬物與人是一個整體,人只有融入到自然界中,才能與自然界相處融洽,彼此和諧。

    道教認為人與天地具有同樣的形體結構,產生了“人身一小天地,天地一大人身”的觀念。《太上長文大洞靈寶幽玄上品妙經》說:“于萬物之中,惟人為貴,惟人是萬物之首也,頭圈足方,上陽下陰,皆同于天地。固天有風雨,人有血氣;天有日月,人有眼目;天有萬象,人有萬神;天有八極,人有八脈;天有五行,人有五臟;天有四季,人有四肢;地有五岳,人有骨節;地有草木,人有毛發;地有江湖,人有血脈:此者無不應于天地。人為萬物之首也,若不案天接地,負陰抱陽,豈于天地之中,帷人動合天地造化?

    天人合一的觀點表明,人是小宇宙,天是大宇宙,人與天是以無形的紐帶相聯系,息息相通。歷代煉養家十分重視煉功的時空因素,采取天地精氣之法,并將達到天人合一的境界視為修煉的最高境界。

    大道至簡, 道法自然。

    《黃庭經》以存思法為主要的修煉方法,存思體內諸神的形狀、服色、居處及其職司等等。同時,《黃庭經》還存思體外的自然界,如日月星辰、山岳云霞等等。存思日月星辰等的思想,即“采外景法”。也就是天人合一的修煉法。其要點在于,調整體內元氣,使之與所攝取的日月星辰外氣相合。在《內景經》和《外景經》中,多處體現了天人合一的修煉方法,如:在《內景經》中:“出日入月呼吸存”,“六腑五臟神體精,皆在心內連天經”,“臨絕呼之亦登蘇,久久行之飛太霞”,“外應眼目日月清”,“上致明霍日月煙”,“心意常和致欣昌,五岳之云氣彭亨”,“內俠日月列宿陳”” ,“五斗煥明是七元,日月飛行六合間”,“洞房靈象斗日月”,“高奔日月吾上道”,“要復精思存七元,日月之華救老殘”,“隱藏羽蓋看天舍,朝拜太陽樂相呼”,“脾救七竅去不祥.日月列布設陰陽”;在《外景經》中:“出日入月是吾道”,“誰與共之斗日月”,“昆侖之上不迷誤,九原之山何亭亭’,“俠以日月如明珠”,“五行參差同根蒂”,“朝會五神和三光”。這些都能體現天人合一的修煉,日月和呼吸、五臟與五行、日月星與精氣神等等都是將人體與天地聯系在一起。其中,三光在天為日月星,在人為精氣神。這種修煉既是將人體融入到天地中去修煉,也是將天地融入到自身去修煉,彼此合二為一,才能修煉有成。

    無論是存思身內諸神,還是存思身外的自然萬物,《黃庭經》強調修煉存思之法必須精誠苦修,“至道不煩決存真”,“能存玄真萬事畢,一身精神不可失”,“圣夜七日思勿眠,子能行此可長存,積功成煉非自然,是由精誠亦由專”,這些都強調修煉要專心一致、矢志不移,也只有如此,才能得以登仙入道。

  1. 《黃庭經》的貢獻及影響

    第一節 從《黃庭經》到上清派、茅山宗

    《黃庭經》是上清經中的代表作,也是一部道教內丹學的奠基性的著作,更是一部道教教義與養生學、修煉學相融和的著作。相傳魏華存傳授《黃庭經》等經書給楊羲和許謐之后,上清派就開始形成了。

    上清派實際創始人是東晉天師道士楊羲、許謐、許翎。晉哀帝興寧二年(公元364),楊羲扶亂降筆,稱紫虛元君上真司命南魏夫人降授《上清真經》等31卷,命楊羲用隸書寫出,以傳護軍長史句容許謐及其子許翔,二許又傳寫上清經,并修行上清經法得道。東晉末,王靈期至許黃民(許翔之子)處求上清經后,又增刪潤色,造作上清經法至五十余篇。江東道士慕上清經法豐博,爭相傳抄,因此在江東地區形成傳授修習上清經法的上清派。

    上清派以魏夫人為第一代宗師,楊羲為第二代宗師。楊羲以下依經法傳授次序,第三代至第九代上清派宗師是許穆、許翎、馬朗、馬罕、陸修靜、孫游岳、陶弘景。南齊永明十年(公元492),陶弘景歸隱茅山,自號“華陽隱居”。他繼承楊羲、許謐、許翔所傳的上清經,悉心搜求散失的楊、許手書的上清經訣真跡,編纂《真誥》、《登真隱訣》、《真靈位業圖》等二百余卷道經,弘揚上清經法。歷經數十年,上清派的教義和組織逐漸完備,茅山己成為上清派的活動中心,故此后上清派即被稱為“茅山宗”。自陶弘景以后,茅山宗人才輩出,影響日益擴大,至唐宋時期,走向興盛。唐代最顯要的道士多來自茅山,如:王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等茅山高道極得唐朝皇室的尊崇,他們不時被禮請入京,講道德醮,出入宮中,備受禮遇。當時有茅山為天下道學所宗的美譽。宋代茅山歷代宗師多得皇室所賜“先生”稱號。至劉混康任嗣法宗師時臻于極盛。

    藏天下于天下

    劉混康曾治愈皇后孟氏心疾,哲宗于紹圣四年(公元1097)敕命將其所居茅山潛神庵擴建為元符觀。宋徽宗即位后又救命擴建為元符萬寧宮,并賜劉混康九老仙都君玉印、玉劍,又親書《度人經》、《清凈經》、《六甲神符》賜之。時茅山己形成三宮五觀,“三茅崇奉之嚴,未有盛于斯時也”。茅山派從齊梁至北宋,鼎盛百年,成為道教主流。南宋以后,漸趨衰微,但仍傳承不絕,時有高道揚名于世。元代,茅山派名道士杜道堅入覲元世祖,奉璽書提點道教,住持杭州宗陽宮。其后茅山道士張雨,以能詩善畫,享譽于元后期。元成宗大德八年(公元1304),茅山上清宗壇歸屬于張天師正一道。茅山宗共有嗣法宗師四十五代,第一代魏華存稱太師,第二代楊羲稱玄師,第三代許謐稱真師,四代許翔至四十五代劉大彬皆稱宗師。茅山宗傳承以楊、許上清經篆為憑,劉混康得御賜印、劍后,傳承信物增加了印劍。

    茅山宗奉元始天尊為最高神,編撰人神并列的上清神譜《真靈位業圖》。茅山宗的修煉理論在陶弘景時已基本形成,后經王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等的弘揚而日趨成熟。茅山宗傳承、修習上清經,也兼習靈寶經、三皇經及天師道經戒法篆。修持方法以存思、誦經為主,也倡行從術合修,結合導引、服食、藥餌、外丹和氣功養生諸術,以得長生之道。茅山宗著述豐富,為前期諸道派之冠。清竺蟾光《茅山志》著錄《上清大洞寶經篇目》一百部,《上清二十四高真玉篆》一部,《上清大洞寶篆篇目》三十五部,及眾真所著經論篇目六十二部。茅山宗是中國道教的重要道派。它不僅在隋唐時期成為道教主流,而且具備了系統的道教理論和組織制度,對修煉方術和齋醮儀規也有較大貢獻。茅山宗與龍虎、閣皂鼎立為符篆三宗,后合并入正一道,又以小宗單獨承傳,直至近現代。

  1. 醫學貢獻

    中國古代醫學界始終認為心主一切,但《黃庭經》則創造性地宣稱,人的腦室及面部五官、胸腹內五臟六腑及腸胃等器官,皆有真人神仙居住其中,各神掌管各自的器官。修煉者常誦經書,默念神名,存思身神形貌,便能通神感應。

    許多中醫學與養生學的名詞術語及概念,如“丹田”、“命門”、“三焦”等,均導源于《黃庭經》。這些術語和概念的提出,不止是推動了道教養生學的發展,更促進了中醫理論的發展。隨后興起的醫學的“命門”學說、“三焦”學說等,均成為中醫理論體系之藏象學說中不可分割的重要組成部分;中醫經絡學說亦由此獲得了新的活水源頭。這正是明代李時珍在《奇經八脈考》中所說的:“內景隧道,唯返觀者能明察之。”

    明月清風,方知是我。

    明末著名的醫學家張介賓以《黃庭經》“上有黃庭下關元,后有幽闕前命門”為據,強調命門的重要性,指出:“人之初生,生由臍帶,臍接丹田,是為氣海,即命門也。所謂命門者,先天之生我者,由此而受;后天之我生者,由此而栽也。夫生之門,即死之戶,所以人之盛衰安危皆系于此者,以其為生氣之源。而氣強則強,氣衰則病……故命門者,為水火之腑,為陰陽之宅,為精氣之海,為死生之竇。”

    清·乾隆年間喉科名醫鄭梅澗著有《重樓玉鑰》一書,此書脫稿在1768(乾隆三十三年)之前,1838(道光十八年)刊行問世。書名根據《黃庭經》關于“咽喉為十二重樓”的論述而取名,以喻此書是治療咽喉疾病的鑰匙。

    在《內景經·脾部章》中論述的是脾,而《內景·脾長章》中的“脾”,是指胰而非脾。《外景經·上部經第一》“橫立長尺約其上”也是指脾而言。在醫經中對于胰的作用并未見有明確的論述,而《脾長章》是象征著胰的形狀與對脾胃關系的說明,是對醫家學說的重要補充。脾與胃可以同稱太倉,胰體狹長,覆于脾胃之上,故曰:“脾長一尺掩太倉”也。胰與脾胃同以消磨水谷為本職,故《內景經·心神章》稱“脾神常在字魂停”,而《脾長章》則稱“厥字靈源字混康”,意為人身靈氣之泉源與豐盛之元氣,均由胰與脾胃所提供,故胰神即以混康及靈源呼之,是褒揚之美名,也是與脾神的區別。可見《脾長章》所指是胰,非脾,以《脾部》與《脾長》并列,足以證明為此二物而非一體也。這個論斷是對中醫學說的一大補充。

    中醫名著《古脈法》中多次言及《黃庭經》。《古脈法》中將與心、腎、脾、膽相關的脈分別稱之為“守靈脈”、“育嬰脈”、“常在脈”、“龍暇脈”,這正是源于《黃庭經》中“心神丹元字守靈”、“腎神玄冥字育嬰”、“脾神常在字魂停’,、“膽神龍喂字威明”的說法。在《分經候脈法》中,《黃庭經》中的“內視”法被認為是丹道家脈學建立的基礎。

    火候到時丹自結

    黃庭醫相學乃是結合中國傳統醫學、道家黃庭修煉法及相學預測法的一種診療法,其以《內經》治未病的觀念應用于臨床診斷上,常能獲致良效。中國傳統醫學以《黃帝內經》為主,道家醫學以《黃庭經》為主,相學則以相學及現代望診知識等為主。但是由于這種診治法強調對身心的修煉,所以三者間,又以《黃庭經》,尤其是《黃庭內景經》篇為核心。“《黃庭經》的內容,是道與法的結合,是揉和醫道兩家‘恬淡虛無’,與‘導引按蹻’的合編。 這種醫學診治法稱之為“黃庭醫相學”,通過洞察人身的血脈經絡,陰陽表里,以保性命而卻病延年,并特別強調醫生對于道家的修煉,以加強由外視內的診斷能力;“醫相”則因本診治法除了學習一般醫學知識外,還結合傳統與現代相學原理,以判斷病情的深淺。

    黃庭醫相學不僅注重醫學知識,更重視醫者對于自身的修煉體悟。所以在黃庭醫相學中,依據《黃庭經》所進行的修煉在整個醫學診治中占據了極大的分量。《黃庭經》中的“黃庭之景”,實指道教修煉時產生的景象。這種修煉可以提高醫者意識感官的敏銳度,使其可從另一個角度對患者的生理、心理、病理等因素進行更深入的探討。

    黃庭醫相學注重身、心、靈俱全的全方位醫療,使有形有質的肉體與無形無質的心靈合而為一,并且以更宏觀的診斷理念,涵蓋過去、現在、未來的層面,發掘潛在病因,以求搶得先機來治未病,此即《內經》所說的“上工治未病”的境界。

    黃庭醫相學繼承中醫傳統理論、道家黃庭修煉法及相學預測法,在臨床應用上,其正確率相當高,也常能治病防病于未然。只是這項診治法,需要相當程度的經驗與修煉,心領神會,方能做出準確的診斷,并且在教育傳承上有著相當的困難度,以致不易推廣。

  2. 內丹經典

    《黃庭經》不僅是中國養生學的主要經典,也是修煉內丹的經典。所謂內丹,是相對于丹鼎派的燒煉丹砂、鉛汞而說的,指以己身為爐灶,以自身中之精氣為藥物,在己身中修煉,使精氣神凝聚不散、打成一片而成為“金丹”。《黃庭經》認為,如果認真、細心地對自己身體的內在秘密進行審視,就會發現,使自己長生的真諦就在你自己的身體中。

    一般而言,中國古代道教內丹煉養著作,如《周易參同契》、《悟真篇》乃至明末清初王夫之所撰的《愚鼓詞》,大都行文隱晦,文辭古奧,虛玄莫測,解讀不易。《黃庭經》的軀體內景學說、養生理論及其修煉方法產生于道教形成的早期,又多得益于醫家的臟腑學說,其中雖不乏早期道教之神仙方術的名詞術語,也有一些道教儀規法語滲入其中,但較之后世所出之道教養生方法與理論,其宗教色彩仍然較為淡薄,隱晦難解之名詞術語較少,較容易為人們所理解掌握和循之修煉,因此不但在道教內部產生著重要影響,也在教外廣泛流傳,為社會各界人士所喜聞樂道。兩部《黃庭經》相互比較,正如王明先生在《黃庭經考》中所說的:“內篇()文章,渾樸典奧,理致隱深,設喻整之,猶如《莊子》內篇.外經則力減內篇之臟腑色像神明,祛除原有豐偉奧密之形容部分,而為簡明平易之重述,詞清而義暢,譽如《莊子》外篇。兩書相輔而相成,相得而益彰。”

    應天時,得長生。

    魏晉時傳世的《黃庭經》和葛洪的《抱樸子內篇》,都隱藏有內丹法訣。《黃庭經》已開始將內丹稱作“子丹”、“玄丹”,重點研習了存神、意守三丹田、內視、調息為主的清修丹法《黃庭外景經》強調了頭部泥丸宮在煉神功夫中的作用。其中“中有真人巾金巾,負甲持符開七門,此非枝葉實是根,登夜思之可長存”,和瑜伽術修七輪功夫暗合,為中黃直透丹法。《抱樸子內篇》中亦隱有兩段丹訣,一為《微旨》篇中的“真人守身煉形之術”,屬清修丹法;一為《微旨》篇中的“二山求生之道”,屬陰陽丹法。

    《黃庭內景經》己有“玄丹”之名(“若得三宮存玄丹,太一流珠安昆侖”,《抱樸子內篇微旨》也有“中丹”之說(“中丹煌煌獨無匹,立之命門形不卒”),實際上已將真氣運行法稱作煉丹了。在《南岳思大禪師立誓愿文》中,天臺宗三祖僧人慧思引道入佛,“為護法故求長壽命”,“借外丹力修內丹,欲安眾生先自安”,使外丹、內丹之名見于史籍。

    太極拳創始人陳王廷,他根據道家的《黃庭經》,參照了戚繼光的《拳經》創編了太極拳。《黃庭經》則是太極拳養生運氣的理論基礎。他把《黃庭經》作為隨身秘笈,從不離身,陳王廷晚年留下的那首《敘懷》讓人回味:“嘆當年,披堅執銳……幾次顛險,蒙恩賜,枉徒然!到而今,年老殘喘,只落得:《黃庭》一卷隨身伴。悶來時造拳,忙來時耕田,趁余閑,教下些弟子兒孫,成龍成虎任方便……”從中我們可以看到,陳王廷受《黃庭經》的影響是巨大的,《黃庭經》不僅成就了他在武術、養生界的地位,而且在他晚年的時候,給予他心靈的慰藉。

    內煉精氣神

  3. 黃庭學的產生

    《黃庭經》是道教主要經典之一,其社會影響及對道教發展所起的作用都較大。道教徒認為是“內丹”、“女丹”理論之淵源,是“名入上清死錄除”(《內景》)的求仙之路。從東晉以后,道教倡導恒誦《黃庭經》之法,至唐宋則社會研習《黃庭經》之學更盛。唐末五代杜光庭撰《道教靈驗記》宣揚持誦《黃庭經》之靈驗。《黃庭經》現存的最早注本,也是最通行的注本就是《云笈七簽》中梁丘子和務成子的注本。其中梁丘子注本影響較大,董德寧在《黃庭經發微》凡例中說:“世之所行者,皆梁丘子所注,即偶有別本,亦是從梁注所出。”

    由于發揮《黃庭經》的經典較多,逐漸形成了一門專門的學問—黃庭學。歷代以來,很多人專門對《黃庭經》加以注釋和發揮,從不同的角度理解《黃庭經》,可以說,對《黃庭經》注釋和發揮而產生的經典數量遠遠超過了《黃庭經》內中外這三部經。足見人們對《黃庭經》的喜愛和熱衷。也正是由于人們對于《黃庭經》的熱衷,才導致了黃庭學的產生和發展。

    在《道藏》的注本除梁丘子注外,還有金劉處玄《黃庭內景玉經注》1卷、宋蔣慎修《黃庭內外玉景注解》殘卷等。《道藏》所收《黃庭經》派生經典有:《黃庭內景五臟六腑圖》1卷、《黃庭內景五臟六腑補瀉圖》1卷、《黃庭遁甲緣身經》1卷、《太上黃庭中景經》1卷、《上清黃庭養神經》1卷、《上清黃庭五臟六廟真人玉軸經》1卷、《太玄八景篆》1卷、《紫庭內秘訣修行法》1卷、《太上老君大存思圖注訣》1卷等。《藏外道書》所收《黃庭經》注本有:清劉一明《黃庭經解》1卷、東方朔等《太上黃庭內景玉經注》3(《重刊道藏輯要》本)、清蔣國柞《黃庭內景經注》1卷和《黃庭外景經注》3(《重刊道藏輯要》本)等。其他著名注本還有清宏一子楊任芳的《黃庭經闡注》、鄴郡救齋主人的《黃庭經箋注》和近人陳攖寧《黃庭經講義》等。可見人們對于《黃庭經》的熱衷。

    遺憾的是,自陳攖寧之后,就再也沒有人對《黃庭經》進行過深入的研究了,

    這本經書的光彩也被時間所掩蓋了。隨著傳統文化的復興,隨著人們對道教經典

    的重視,隨著人們對養生健康意識的增加,相信《黃庭經》會再次散發獨特的魅

    力,為人們帶來多方面的益處。

    抱道逍遙

    《黃庭經》與《周易參同契》、《悟真篇》被譽為道教三大內丹經典著作。《黃庭經》對道教修煉和道教醫學養生有著深遠的影響。作為一本古道經,《黃庭經》中的諸多思想被后世道派所采用,雖然《黃庭經》是上清派的主要經典,但是后世的很多教派都尊奉《黃庭經》,誦習《黃庭經》。可見《黃庭經》對中國道教的影響。細細推敲起來,道教很多門派的思想,都可以從《黃庭經》找到源泉。或許,剛開始讀《黃庭經》會覺得枯燥難懂,但是久了就會漸漸喜歡上《黃庭經》,每讀一次都會有不同的體會和理解,值得細細品味。這也是為什么歷代人士為什么對《黃庭經》情有獨鐘。

    自古以來,人們對《周易參同契》和《悟真篇》的研究和注疏非常多,相對而言,人們對《黃庭經》的研究沒有那么多。尤其是近現代以來,《黃庭經》幾乎可以說是無人問津。究其原因,可能是《黃庭經》的語言比較晦澀,加上涉及到的面比較廣,集多種學說為一身,所以研究的成果相對來說沒有那么豐富。近代以來,只有陳攖寧等極少數學者對此進行過專門的研究。陳攖寧是這樣評價《黃庭經》的:“屬丹家之要旨,為玄門之總持”,這是對《黃庭經》的一個高度認可。雖然《黃庭經》的意義深奧,不易理解和把握,但是可以肯定的說,《黃庭經》的價值不可估量。歷代修真的人大多修煉此經,被道教稱為“學仙之玉律,修道之金科”,足見此經的價值和地位。

    今天,傳統文化正在復興,《黃庭經》更要被挖掘和弘揚。《黃庭經》中的養生思想對現代社會的健康意識有著很好的指導作用。《黃庭經》的修煉方法更應該發揚光大,目前社會上有很多氣功都是濫竿充數,騙人錢財。但是《黃庭經》中的修煉之法一定是正確的,因為這些修煉之法是被無數道士學者所證明實踐過的。我們無需去追求各種不同的氣功派別,無需去聽從他們的吹噓。道教修煉本身就可以強身健體,這是祖先幾千年的智慧結晶,幾千年的健康證明。舍本逐末的去追求所謂的“氣功大師”,不是很可笑嗎?《道藏》里有那么多的修煉方法,取之不盡,用之不竭,為什么偏偏要相信外面騙人的氣功呢?

    道教是我們的本土宗教,它猶如一個巨大的寶庫,可惜這個寶庫太龐大了,人們無法看清楚寶庫的真面目、真價值,以至于很多人被邪門歪道所欺騙。我們需要的正是很多專業人士從事對道教的研究,點亮道教這座巨大的寶庫。道教,充滿了我們中國人的智慧,蘊含了我們中國人的思維方式,是中國幾千年的智慧結晶。研習道教,不僅僅是在保護我們的文化遺產,更是在復興我們的傳統文化,在樹立我們的民族自尊心和自信心! 

    紫虛元君魏華存

    本人學識有限,只能對《黃庭經》的養生及修煉思想進行淺顯的討論,文章還有很多不足之處,請各位專家和老師批評指正。

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