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淺析鐘呂丹法蘊涵的中醫養生理論和方法

2018-03-24

吳秋英 陳弼滄

后世的張繼先和白玉蟾等內丹學家進一步提出將內丹學和雷法相融合的學說,即內丹修習者通過修習實踐,應主動運用所掌握的天地、人體陰陽之氣的運行規律去改造自然。


道教內丹學(以下簡稱內丹學”),是以道教宇宙觀、神仙信仰、人體生成觀、天人合一、天人感應、陰陽五行學說為哲學基礎,以傳統醫學的氣血、經絡、穴位和臟腑學說為生理基礎,以心性論為心理基礎以性命為修煉對象,以人體先天精、氣、神為藥物,以人體為丹房,丹田為爐鼎,意念呼吸為火候,借用外丹術語、易學符號系統來描述修煉火候及成丹過程,最終目標為得道成仙的修煉理論和實踐體系。

神游太虛,鳥瞰群山。

鐘離權和呂洞賓是五代和北宋時期最著名的內丹學家,題名并經考證的有《破迷正道歌》《靈寶篇》《秘傳正陽真人靈寶畢法》、《百問篇》、《九真玉書篇》、《指玄篇》和《傳道篇》等著作傳世。后經呂洞賓的弟子施肩吾等進一步地完善,形成了內丹學的鐘呂丹法。后人將鐘、呂位列八仙之中,從而極大地增強了鐘呂丹法在內丹學發展中的影響力。

追溯內丹學發展史,受道家哲學和養生觀念影響很深的《黃帝內經》就包含有內丹學初傳時期的理論和實踐。我們摒棄內丹學所帶有的宗教色彩,解析鐘呂丹法中蘊涵豐富的中醫養生理論和方法,現論述如下。

1.以天人合一為內丹修煉的指導思想

《靈樞·邪客》之人與天地相應也,是指人生活在自然環境之內,是整個物質世界的一部分,當自然環境發生變化時,人體也會發生與之相應的變化。人應如《素問·移精變氣論》所說:動作以避寒,陰居以避暑。主動去適應自然環境變化以利人體的生存和健康。鐘離權說修持之士,若以取法于天地,自可長生而不死。同樣強調內丹修習者,應根據天地四時的陰陽變化之道進行修習才能祛病延年。如《秘傳正陽真人靈寶畢法》以《易經》的八卦配一日中的八時,來說明人體陰陽之氣在一日之內升降的規律:

坐忘

一年之中,立春比一日之時(丑、寅時),艮卦也,腎氣下傳膀胱,在液中微弱,乃陽氣難生也一年之中,立冬比一日之時戌、亥時,乾卦也,心液下人,將欲還原,復人腎中,乃陰盛陽絕之時也。人之致病者,陰陽不和,陽微陰多,故病多

所以當日出當用艮卦之時,為陽氣難生之時,內丹修習者應咽津摩面,手足遞互伸縮以養氣,當日入當用乾卦之時,為陰盛陽絕之時,養生修行者應咽氣搐外腎納心火于下,收膀胱之氣于內以聚氣

《素問·生氣通天論》言故陽氣者,一日而主外,平旦人氣生,日中而陽氣隆,日西而陽氣已虛,氣門乃閉。此處的平旦即是“日出當用艮卦之時日西即是日人當用乾卦之時

宋代的內丹學家張伯端以《易經》的十二辟卦配一年的十二個月和一日的十二個時辰,用十二辟卦的象數變化,闡述人體陰陽之氣和天地陰陽之氣的運行規律相同。如夜半子時天地之間—陽之氣上升,為復卦值事,人體腎中也有一陽純精之氣上升。此時應以真意引導陽氣運行,即內丹學術語所謂的進陽火。由此還可見內丹學理論十分重視調養陽氣,如鐘離權所說:純陰而無陽者,鬼也;純陽而無陰者仙也。

道行天下,無感不應。

總而言之,鐘、呂認為內丹修習者應效法天地才能修習有成。后世的張繼先和白玉蟾等內丹學家進一步提出將內丹學和雷法相融合的學說,即內丹修習者通過修習實踐,應主動運用所掌握的天地、人體陰陽之氣的運行規律去改造自然,如《道法九要序》所說:法也者,可以盜天地之機,窮鬼神之理可以助國安民,濟生度死。葛洪和孫思邈既是著名的內丹學家也是一代名醫,即是最好的例證。

2.以一念真定為內丹修煉的基礎

《素問·疏五過論》言:凡未診病者,必問嘗貴后賤,雖不中邪,病從內生,名曰脫營。嘗富后貧,名曰失精。五氣相連,病有所并。說明個人社會地位的改變所帶來物質生活和精神生活上的變化,會對健康造成影響。

中醫七情內傷學說,更是詳述情志或行為不循常度導致臟腑發病的機制。所以人應如《素問·上古天真論》所說恬淡虛無,真氣從之精神內守,病安從來,即不要把貧富貴賤看得太重而影響健康。

唐代的內丹學家崔希范認為外在的事物會刺激人的心靈,所謂三毒十惡八邪,皆起于心,神常從之。所以鐘離權指出若以絕念無想,是為真念,真念是為真空。真空一境,乃朝真遷化,而出昏衢超脫之漸也開基創始,指日進功,則存想可用。明代的內丹學家張三豐也指出初功在寂滅情緣,掃除雜念,除雜念是第一著筑基煉己功夫也。此處的真念和掃除雜念即是內丹修習中“煉己”的過程。

北海龍泉水,昆侖山頭霧。

明代的內丹學家朱權對于內丹修習者如何做到真念,在《救命索》中做出詳細的描述且夫下手立基之始,必先斷滅一切念頭離諸妄想,勇于精進,無染無著,物我兩忘,專氣致柔回光返照,虛心實腹,昏昏默默,存無守有,若亡若存,精習靜定,使吾心如止水無波太空無云以致寂然不動

3.以真意主導為內丹修煉之法

在鐘、呂的著作中記載大量搬運河車肘后飛金精等內丹修習的方法,如《會真記》言:萬陰之中,有一點元陽上升,薰蒸其胞絡,上升元氣,自腎氣傳肝氣肝氣傳心氣心氣傳肺氣肺氣傳腎氣,而曰小河車也肘后飛金晶,自尾閭穴起,從下關過中關,中關過上關;自上田至中田,中田至下田,而曰大河車也。即是描述內丹修習者以真意引導真氣沿腎-----即小河車)或督任二脈即大河車)路線循行。

然而鐘、呂并沒有明確指出何時開始以真意引導真氣運行。明代的內丹學家伍守陽認為如遇至靜至虛,不屬思索,不屬見聞覺知,總是虛之極、靜之篤者。而真陽之自動,虛靜之極自動,方是循環自然妙處。非覺而動,實動而覺,覺而不覺,復覺真玄。覺而動者,先覺后動也;動而覺者,先動后覺也。即是先天宜用之藥物。指出當虛極靜篤之時,神無思索、見聞覺知,真陽自動即內丹學術語所謂的活子時),非覺而動之時便可以開始真意引導真氣運行,即內丹學術語所謂的采藥”。

呂洞賓真人

《古書隱樓藏書·瑣言續》更加詳細地將活子時描述為三種情況:功到寂無所寂,忽覺內機有若得得焉,此是活子之初繼覺勃然機現,乃是活子正象油然內透,將達男根,乃是活子內氣充盈。在真意引導真氣運行的同時,要特別注重調息即調整呼吸,如伍守陽所說:達觀往昔千千圣呼吸分明了卻仙。指出應以神馭氣,即心息相依,一呼一吸合乎自然,不可執著有、無,才合乎大道

伍守陽批判古代某些方士所提出的閉息法,言:內不空而逼塞者,是強閉氣,外道、邪法、旁門之類皆然。崔希范在其著作《入藥鏡》中指出:“瞑目端坐,定息澄心。于是神定氣和,其心至則火發矣。真火者,可以煉丹,非理勿行焉。”內丹修行者神定氣和的狀態下,真意引導真氣運行所至之處人體自覺溫度開始升高。時間與自覺溫升高之比及出現的相應內景,或者是內丹學術語所謂的火候

4.以心腎相交為內丹修煉的手段

鐘、呂認為人之長生者,煉就金丹。欲煉金丹,先采黃芽。欲得黃芽,須得龍虎。所謂真龍出于離宮,真虎生于坎位。離坎之中而有水火故知腎中真—之水,心中正陽之液,二者交焉,在人生人,在身生神,其名曰內丹”“液中有真氣,氣中有真水,互相交合,相戀而下,名曰交媾龍虎。其中即是腎水,即是心火,交媾龍虎即是心腎相交。

乾坤二卦載大道

《素問·六微旨大論》所說:升已而降,降者為天降已而升,升者為地,天氣下降,氣流于地,地氣上升,氣騰于天。從宇宙范圍來說明陰陽水火的升降。朱丹溪在《格致余論》言:人之有生心為之火居上腎為之水居下水能升而火能降,一升一降,無有窮矣,故生意存也。說明心火必須下降于腎腎水必須上濟于心,心腎之間的生理功能才能協調,稱為心腎相交水火既濟

伍守陽指出守神至昏沉盡絕散亂俱無之詣,方為純陽果滿之胎神,即是心腎相交的高級狀態,內丹學術語所謂的丹成胎圓

如腎水不能上濟心火,心火亢盛即心腎不交水火未濟,則會出現日間精神恍惚,記憶力減退,夜間難以人睡,即使人睡亦夢擾不安等癥狀。

真陽驅浮云

鐘、呂以及伍守陽、張三豐等詳盡地描述了內丹修習者在丹成時所見的各種景象,我們認為這些景象是因修習者而異,切不可過分追求。如《秘傳正陽真人靈寶畢法》指出:坐中或聞聲莫聽,見境勿認,物境自散。而現代許多修習者就是因為過分追求執著能見到某種景象,導致出現走火人魔,類似現代醫學的精神分裂癥

鐘呂丹法對內丹術諸多基本范疇和重要問題進行了詳盡的探討,對鐘呂以前的各種內修方術做出批判性總結和創造性發展,其精妙透徹之處達到了當時的高峰,是傳統內丹學走向理論化和系統化的重要里程碑。我們希望通過解析鐘呂丹法中蘊涵豐富的中醫養生學理論和方法,使先祖創造的養生瑰寶能惠及廣大民眾。

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