道教內丹學（以下簡稱“內丹學”），是以道教宇宙觀、神仙信仰、人體生成觀、天人合一、天人感應、陰陽五行學說為哲學基礎，以傳統醫學的氣血、經絡、穴位和臟腑學說為生理基礎，以心性論為心理基礎，以性命為修煉對象，以人體先天精、氣、神為藥物，以人體為丹房，丹田為爐鼎，意念呼吸為火候，借用外丹術語、易學符號系統來描述修煉火候及成丹過程，最終目標為得道成仙的修煉理論和實踐體系。

神游太虛，鳥瞰群山。

鐘離權和呂洞賓是五代和北宋時期最著名的內丹學家，題名并經考證的有《破迷正道歌》《靈寶篇》《秘傳正陽真人靈寶畢法》、《百問篇》、《九真玉書篇》、《指玄篇》和《傳道篇》等著作傳世。后經呂洞賓的弟子施肩吾等進一步地完善，形成了內丹學的“鐘呂丹法”。后人將鐘、呂位列“八仙”之中，從而極大地增強了“鐘呂丹法”在內丹學發展中的影響力。

追溯內丹學發展史，受道家哲學和養生觀念影響很深的《黃帝內經》就包含有內丹學初傳時期的理論和實踐。我們摒棄內丹學所帶有的宗教色彩，解析“鐘呂丹法”中蘊涵豐富的中醫養生理論和方法，現論述如下。

1.以天人合一為內丹修煉的指導思想

《靈樞·邪客》之“人與天地相應也”，是指人生活在自然環境之內，是整個物質世界的一部分，當自然環境發生變化時，人體也會發生與之相應的變化。人應如《素問·移精變氣論》所說：“動作以避寒，陰居以避暑。”主動去適應自然環境變化以利人體的生存和健康。鐘離權說“修持之士，若以取法于天地，自可長生而不死。”同樣強調內丹修習者，應根據天地四時的陰陽變化之道進行修習才能祛病延年。如《秘傳正陽真人靈寶畢法》以《易經》的“八卦”配一日中的八時，來說明人體陰陽之氣在一日之內升降的規律：

坐忘

“一年之中，立春比一日之時（丑、寅時），艮卦也，腎氣下傳膀胱，在液中微弱，乃陽氣難生也；一年之中，立冬比一日之時（戌、亥時），乾卦也，心液下人，將欲還原，復人腎中，乃陰盛陽絕之時也。人之致病者，陰陽不和，陽微陰多，故病多。”

所以當“日出當用艮卦之時”，為“陽氣難生”之時，內丹修習者應“咽津摩面，手足遞互伸縮”以養氣，當“日入當用乾卦之時”，為“陰盛陽絕”之時，養生修行者應“咽氣搐外腎，納心火于下，收膀胱之氣于內”以聚氣。

《素問·生氣通天論》言“故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。”此處的“平旦”即是“日出當用艮卦之時”“日西”即是“日人當用乾卦之時”。

宋代的內丹學家張伯端以《易經》的“十二辟卦”配一年的十二個月和一日的十二個時辰，用十二辟卦的象數變化，闡述人體陰陽之氣和天地陰陽之氣的運行規律相同。如夜半子時天地之間—陽之氣上升，為復卦值事，人體腎中也有一陽純精之氣上升。此時應以真意引導陽氣運行，即內丹學術語所謂的進陽火。由此還可見內丹學理論十分重視調養陽氣，如鐘離權所說：“純陰而無陽者，鬼也；純陽而無陰者，仙也。”

道行天下，無感不應。

總而言之，鐘、呂認為內丹修習者應效法天地才能修習有成。后世的張繼先和白玉蟾等內丹學家進一步提出將內丹學和“雷法”相融合的學說，即內丹修習者通過修習實踐，應主動運用所掌握的天地、人體陰陽之氣的運行規律去改造自然，如《道法九要序》所說：“法也者，可以盜天地之機，窮鬼神之理；可以助國安民，濟生度死。”葛洪和孫思邈既是著名的內丹學家也是一代名醫，即是最好的例證。

2.以一念真定為內丹修煉的基礎

《素問·疏五過論》言：“凡未診病者，必問嘗貴后賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營。嘗富后貧，名曰失精。五氣相連，病有所并。”說明個人社會地位的改變所帶來物質生活和精神生活上的變化，會對健康造成影響。

中醫“七情內傷”學說，更是詳述情志或行為不循常度導致臟腑發病的機制。所以人應如《素問·上古天真論》所說“恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來”，即不要把貧富貴賤看得太重而影響健康。

唐代的內丹學家崔希范認為外在的事物會刺激人的心靈，所謂“三毒十惡八邪，皆起于心，神常從之”。所以鐘離權指出“若以絕念無想，是為真念，真念是為真空。真空一境，乃朝真遷化，而出昏衢超脫之漸也，開基創始，指日進功，則存想可用。”明代的內丹學家張三豐也指出“初功在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一著筑基煉己功夫也。”此處的真念和掃除雜念即是內丹修習中“煉己”的過程。

北海龍泉水，昆侖山頭霧。

明代的內丹學家朱權對于內丹修習者如何做到真念，在《救命索》中做出詳細的描述“且夫下手立基之始，必先斷滅一切念頭，離諸妄想，勇于精進，無染無著，物我兩忘，專氣致柔，回光返照，虛心實腹，昏昏默默，存無守有，若亡若存，精習靜定，使吾心如止水無波，太空無云，以致寂然不動。”

3.以真意主導為內丹修煉之法

在鐘、呂的著作中記載大量“搬運河車”和“肘后飛金精”等內丹修習的方法，如《會真記》言：“萬陰之中，有一點元陽上升，薰蒸其胞絡，上升元氣，自腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣傳肺氣，肺氣傳腎氣，而曰小河車也；肘后飛金晶，自尾閭穴起，從下關過中關，中關過上關；自上田至中田，中田至下田，而曰大河車也。”即是描述內丹修習者以真意引導“真氣”沿腎--肝-心-肺-腎（即小河車）或督任二脈（即大河車）路線循行。

然而鐘、呂并沒有明確指出何時開始以真意引導“真氣”運行。明代的內丹學家伍守陽認為“如遇至靜至虛，不屬思索，不屬見聞覺知，總是虛之極、靜之篤者。而真陽之自動，虛靜之極自動，方是循環自然妙處。非覺而動，實動而覺，覺而不覺，復覺真玄。覺而動者，先覺后動也；動而覺者，先動后覺也。即是先天宜用之藥物。”指出當虛極靜篤之時，神無思索、見聞覺知，真陽自動（即內丹學術語所謂的“活子時”），非覺而動之時便可以開始真意引導“真氣”運行，即內丹學術語所謂的“采藥”。

呂洞賓真人

《古書隱樓藏書·瑣言續》更加詳細地將“活子時”描述為三種情況：“功到寂無所寂，忽覺內機有若得得焉，此是活子之初；繼覺勃然機現，乃是活子正象；油然內透，將達男根，乃是活子內氣充盈。”在真意引導“真氣”運行的同時，要特別注重調息即調整呼吸，如伍守陽所說：“達觀往昔千千圣，呼吸分明了卻仙。”指出應以神馭氣，即心息相依，一呼一吸合乎自然，不可執著有、無，才合乎大道。

伍守陽批判古代某些方士所提出的“閉息法”，言：“內不空而逼塞者，是強閉氣，外道、邪法、旁門之類皆然。”崔希范在其著作《入藥鏡》中指出：“瞑目端坐，定息澄心。于是神定氣和，其心至則火發矣。真火者，可以煉丹，非理勿行焉。”內丹修行者“神定氣和”的狀態下，真意引導真氣運行所至之處人體自覺溫度開始升高。時間與自覺溫升高之比及出現的相應內景，或者是內丹學術語所謂的“火候”？

4.以心腎相交為內丹修煉的手段

鐘、呂認為“人之長生者，煉就金丹。欲煉金丹，先采黃芽。欲得黃芽，須得龍虎。所謂真龍出于離宮，真虎生于坎位。離坎之中而有水火”“故知腎中真—之水，心中正陽之液，二者交焉，在人生人，在身生神，其名曰內丹”“液中有真氣，氣中有真水，互相交合，相戀而下，名曰交媾龍虎”。其中“龍”即是腎水，“虎”即是心火，“交媾龍虎”即是“心腎相交。

乾坤二卦載大道

《素問·六微旨大論》所說：“升已而降，降者為天；降已而升，升者為地，天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天。”從宇宙范圍來說明陰陽水火的升降。朱丹溪在《格致余論》言：“人之有生，心為之火居上，腎為之水居下，水能升而火能降，一升一降，無有窮矣，故生意存也。”說明心火必須下降于腎，腎水必須上濟于心，心腎之間的生理功能才能協調，稱為“心腎相交”或“水火既濟”。

伍守陽指出守神至“昏沉盡絕，散亂俱無之詣，方為純陽果滿之胎神”，即是“心腎相交”的高級狀態，內丹學術語所謂的“丹成”或“胎圓”。

如腎水不能上濟心火，心火亢盛即“心腎不交”或“水火未濟”，則會出現日間精神恍惚，記憶力減退，夜間難以人睡，即使人睡亦夢擾不安等癥狀。

真陽驅浮云

鐘、呂以及伍守陽、張三豐等詳盡地描述了內丹修習者在“丹成”時所見的各種景象，我們認為這些景象是因修習者而異，切不可過分追求。如《秘傳正陽真人靈寶畢法》指出：“坐中或聞聲莫聽，見境勿認，物境自散。”而現代許多修習者就是因為過分追求執著能見到某種景象，導致出現“走火人魔”，類似現代醫學的“精神分裂癥”。

鐘呂丹法對內丹術諸多基本范疇和重要問題進行了詳盡的探討，對鐘呂以前的各種內修方術做出批判性總結和創造性發展，其精妙透徹之處達到了當時的高峰，是傳統內丹學走向理論化和系統化的重要里程碑。我們希望通過解析“鐘呂丹法”中蘊涵豐富的中醫養生學理論和方法，使先祖創造的養生瑰寶能惠及廣大民眾。