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丹道、人體科學與生命哲學--康德衡(碩士研究生)

2017-05-18

丹道、人體科學與生命哲學 (1)    康德衡(碩士研究生)

(《益生文化》2011年第122、123期稿件選刊,請關注《益生文化》

  

作為中國的本土宗教,道教歷代以來之所以得到人們的信仰,是因為道教是以法術見長的宗教,其中有以丹道為典型代表的修煉技術和神奇效驗。丹道內丹學和人體特異功能有著緊密的內在聯系,其超常的表現超出了現代西方科學的認知能力,而且兩者在發生機理上有極大相似之處——遵循“意識調控”的原則。

正是由于今人對丹道的真實性多有懷疑,故此對這些超越西方科學常識的神奇現象加以論證成為本文的探究重點。古代丹道的神奇事跡我們已經無從親證。但是,當代人體科學的研究,借助于現代化的科學儀器和研究方法,得出了相當詳實的研究資料。這樣,我們就可以從目下存在的“類丹道現象”中,反推丹道的真實不虛。

我們需要把丹道和人體特異功能結合起來進行探討,采用古今對比、互相參照的研究方法,用今天的事實印證歷史的記載,從對古代丹道的研究找到特異功能存在的歷史根據。對這一重大問題的深入研究,從哲學角度論述丹道與特異功能的合理性,就能夠掃蕩“新文化運動”以來國人濃重的文化虛無主義,重新樹立中華民族強大的文化認同感和自信力。

第一章,簡要介紹了丹道的發展歷程并以白玉蟾和張三豐為例描述了丹道主要的神奇表現。

第二章,從詳實可靠的當代研究文獻出發,明確指出人體特異功能和古代的丹道是相通的類似現象,二者存在眾多可比之處。

第三章,任何新事物的出現總是要引發激烈的爭論。本章真實敘述了人體科學在中國遭遇的命運,對中央高層的正面態度和反對派的質疑聲音做了對比;列舉了中國學術界以錢學森等人為代表的“科學拓荒者”對人體科學做出的理論創新與合理假說。

第四章,作者本著理論創新的精神,運用綜合、分析、類比相結合的方法,從哲學上論證了丹道與人體特異功能的可能性與合理性。

第五章,這一章,在前面立論的基礎上,文章首先闡述了生命哲學的要旨,接著進一步揭示了東方神秘主義的本質并與西方神學做了比較,作者嘗試著在哲學的調解下實現科學與宗教的統一。

【關鍵詞】內丹修煉、人體科學、生命哲學、東方神秘主義、文化自信力

 

 

 

 

 

Abstract

As a native religion, Taoism has been to get people to believe from old age to recent. The reason is the magic power of Taoist religion, which is a typical representative of the Dan Tao with magical efficacy.

Dan Tao (Inner Alchemy) and the specific function of human body (ESP) has close relation, and its exceptional performance beyond the cognitive abilities of modern Western science, and both have a similar mechanism — follow the principle of "conscious control".

Because people today doubt the authenticity of Dan Tao, I focus on the magic phenomena beyond the Western scientific knowledge in my article. We can’t explore the authenticity of the ancient magical deeds of Dan Tao. However, the contemporary human body science research, by means of modern scientific instruments and research methods, obtained a fairly detailed research data. In this way, we can prove the truth of the real Dan Tao from the existence of "similar phenomenon Dan Tao".

We need to combine the human-specific features (ESP) and Dan Tao, to explore specific basis from the study of ancient Dan TAO and confirm the facts of history with today’s records.

On the major issues in-depth study, from a philosophical point of view on Dan Tao and the reasonableness of specific features of human body (ESP), we can sweep the strong cultural nihilism since "New Culture Movement" and re-establish a strong cultural identity and the Chinese self-confidence .This is the main purpose to write this paper.

The first chapter briefly introduces the development process of Dan Tao, and use example of Zhang Sanfeng and Bai Yuchan to describe the magic of Dan Tao.

The second chapter clearly pointed out that the ancient human-specific features (ESP) and Dan Tao is similar phenomenon from the reliable contemporary literature. There is existence of many comparable between human-specific features (ESP) and Dan Tao.

The third chapter, as is that the emergence of any new things always led to heated arguments. This chapter describes the human body science in the real China, the fate of the positive attitude of the central leaders and the opposition questioned the sound was compared; This article Propose theoretical innovation and reasonable hypothesis by Qian Xuesen and other Chinese people, on behalf of the academic "scientific pioneer" of human body science.

Chapter IV, I prove the possibility and reasonable of human-specific features (ESP) and the Dan Tao from the philosophical argument, with the use of comprehensive analysis, the method of combining analog and the spirit of theoretical innovation.

Chapter Von the basis of the previous arguments, the article describes the essence of life philosophy, and then further reveals the nature of Eastern mysticism and compare with Western theology. The author tries to unite Science and religion in the mediation of philosophy.

Key words: inner alchemy practice, human body science, life philosophy, Oriental mysticism, cultural self-confidence .


目 錄

  . I

Abstract II

目錄. III

 選題的由來與意義... 1

 國內外研究狀況、研究成果... 2

 本文的研究方法與觀點創新... 2

第一章 丹道簡介. 4

第一節 丹道發展概述... 4

第二節 古代丹道修煉的兩個代表人物... 6

1白玉蟾. 6

2張三豐. 7

第二章 丹道現象在人體科學上的印證. 9

第一節 心靈修煉對于人體生理的改變... 9

第二節 心能轉物——孫儲琳的神通... 11

第三章 人體科學在中國的現狀. 14

第一節 中國高層對人體科學的正面態度... 14

第二節 反對派代表人物的別樣論調... 15

第三節 國內學界關于人體科學的理論探討... 18

第四章 理解丹道需要超越西方哲學體系. 22

第一節 建立中國特色的宇宙本體論... 23

1宇宙是實體(粒子)、能量與信息的高度復合. 23

2心物之爭是一個理論誤區. 24

第二節 對丹道與人體科學的哲學解釋... 25

1生命哲學對思維的全新認識. 25

2“人天感應物理學原理. 26

第五章 生命哲學與東方神秘主義. 28

第一節 東方神秘主義要旨... 28

1宇宙的智能性. 28

2大自然的智能遠勝人類. 29

第二節 生命哲學的文化啟示... 30

1生命現象的多層次性. 30

2正確理解中國古代人天觀. 32

3東方神秘主義與基督教神學的比較. 33

結論. 35

參考書目. 37

致謝. 40

 



前言

 選題的由來與意義

本篇論文的寫作目的,在于從事實和邏輯兩個方面論證丹道的真實不虛,運用古今參照的方法,借助當代人體科學的研究成果和現代物理學的觀點反推丹道現象的存在,再通過嚴密的思辨來探究丹道現象的合理性。在論證丹道真實性的基礎上,作者力圖打破西方話語霸權,對“生命哲學”和“東方神秘主義”做出中國特色的全新闡釋,廓清學界對中華傳統文化的誤解,消除文化虛無主義,增強國人的文化自信力。

丹道作為道家修煉重要的方法技術,一直就是道教的“鎮宅之寶”。但是,受到西方科學主義熏陶的當代中國人,寧可斥之為“封建迷信”,也不愿意用客觀的態度對其給予正視和深入研究。無獨有偶,中國從80年代如火如荼開展的人體特異功能研究,在上世紀末也遭遇了同樣的冷遇,至今沒有得到學術界公正的對待。

丹道內丹學和人體特異功能有著緊密的內在聯系,其超常的表現超出了現代西方科學的認知能力,兩者在發生機理上有極大相似之處——遵循“意識調控”的原則。丹道內丹是特異功能存在的歷史根據,特異功能現象佐證了內丹的真實不虛。丹道與人體特異功能現象的匪夷所思,難道僅僅是中國人的夢囈幻想和美麗神話?記載修煉方法與功效的丹道文獻豈不是荒誕不經的一堆廢紙?“東方神秘主義”難道僅僅是“愚昧、落后、迷信”的代名詞嗎?如果西方科學解釋不了的中醫中藥和丹道修煉都毫無合理性,那么中華民族豈不是一個一貫熱衷于偽科學的垃圾民族?

對丹道和特異功能的深入研究,能夠刷新人們的觀念,改進人類固有的思維方法。如果堅持不懈,極有可能像錢學森所預言的那樣導致一場哲學與科技革命,這將是中華民族文藝復興的前奏。對這一重大命題的深入研究,從哲學角度論述丹道和特異功能的合理性,就能夠掃蕩新文化運動以來國人濃重的文化虛無主義,重新樹立中華民族強大的文化認同感和自信力。這是本篇論文寫作的主旨所在。

季羨林曾經說過:“進入21世紀,中華民族的傳統文化在歷經摧殘和磨難后衰而復起,此‘三十年河東也’,中外文化交流將興起‘東學西漸’的潮流。”(季羨林:《神州文化圖典集成.總序》,中央編譯出版社,2008 )誠如斯言,中國學術界對此應該做好充分準備,必須首先對中華傳統文化有全面和正確的理解。

“哲學的生命在于創新”,反思當代主流哲學,修正錯誤,彌補漏洞,升級換代,乃是對主流哲學的重大發展。這或許是“建設中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學”的一條必由之路。由于本文探討的是一個跨世紀的學術難題,必須圍繞現象展開反思和討論(有破有立),所以,在行文上采取了先引入大量事實資料,再展開獨立的哲學論證的方法。本文的事實資料,一部分來自文獻記載,一部分來自作者的田野調查,具有相當的可信度。同時,本文的突出特點在于理論創新。所以,作者的思路不受固有理論的羈絆,“不唯書,不唯上,只求真”。這篇文章嘗試對當代最有爭議問題的展開初步探討,故此在寫作過程中始終貫徹一個基本原則,即“事實要確鑿,邏輯需自洽”,盡我最大努力做到“持之有故,言之成理”。

在當今全球物質享樂主義泛濫,人類社會充滿道德危機和信仰空虛的頹勢下,學術上墨守成規、不思進取是絕對沒有出路的。本文作為一次思想探險,或成或敗,無關緊要,重要的是給世人提供一種全新的思維視角并同時提出新的問題。

二 國內外研究狀況、研究成果

中國社會科學院哲學所胡孚琛研究員著有《丹道法訣十二講》,綜合了多門學科知識,從現代學術觀點對古老的丹道做出了詮釋,也對日丹諾夫等人創立的蘇聯式的唯物教條主義提出了反思,論證了宇宙的選擇性與合目的性,不足之處乃是哲學思辨的力度還不夠深透。

科學泰斗錢學森在1990年由人民軍醫出版社出版了《論人體科學》,肯定了氣功與人體特異功能的真實存在,并運用系統論的方法提出了一些重要的、前瞻性的觀點。而且,錢老預言:對人體科學的研究將引發一場科技和哲學革命。

伍紹祖將軍,曾在擔任國防科工委副主任(兼黨委書記)與國家體委主任期間,代表官方領導了對人體科學的研究。200910月,伍紹祖結集出版了《伍紹祖文集。人體科學工作卷》(人民出版社),對人體科學三十年間的“四起四落”進行了歷史回顧,總結了科研工作中的經驗教訓并對人體科學今后的發展給出了指導性意見。伍紹祖認為,人體特異功能現象對哲學是挑戰更是機遇,對于發展和完善馬克思主義哲學具有深遠的意義。

中國地質大學,航天醫學研究所(507所),中國氣功科學學會,對人體科學涉及的特異功能現象進行了長期的考察,發現中國史書上記載的許多神異現象在當今特異功能人身上復現了。中國地質大學人體科學研究所所長沈今川教授提出了“意念(思維)是信息與能量的復合體”的概念。這些研究基本限于對“人體特異功能現象存在性”的驗證,遠遠沒有給出透徹清晰的哲學解釋。臺灣大學李嗣涔教授針對開發兒童特異功能的成功實驗,提出了“真空撓場”的假說,試圖借用“場”理論來解釋人體特異功能。

美國系統哲學家歐文.拉茲洛,運用系統哲學的方法探討超心理學現象和東方神秘主義,著有《宇宙中的第五種場》。拉茲洛的著作雖然在理論上有長足的突破和創新,但是遺憾的是仍然沒有超出西方哲學“心物二元對立”的窠臼。

三 本文的研究方法與觀點創新

本文作者試圖運用類比思考的方法來解決一些哲學難題,采取系統哲學的方法綜合考察問題得出合乎理性的創新結論。作者努力通過跨學科、多方位的邏輯思考,清晰的哲學思辨,融合科學與宗教,從現代人的思維角度破譯東方神秘主義。本文的風格是在一些重大問題上借用西方哲學的邏輯方法給出了清晰的論證。例如,對于普利高津提出的“漢民族的有機整體思維方式”,對于“中國文化的主要特點是普遍聯系和整體觀念”,對于西方文化“自我中心主義”和“人類中心主義”的成因,本文在哲學思辨部分都有所涉及并給出了中國特色的解釋。

本篇論文的突出特點在于:比較中外古今哲學觀點,融通科學與宗教,吸收其合理成分,創造出人類全新的哲學體系和價值觀念。


第一章 丹道簡介

道無術不足以彰行。作為中國本土的宗教,道教歷代以來之所以得到人們的信仰,是因為道教是以法術見長的宗教,其中有以丹道為典型代表的修煉技術和神奇效驗。道家一直認為“我命在我不在天”,“神仙得由人來做”,長生不老是比世俗功利更偉大的使命,故而道士們尋求現世的人生幸福而不是寄希望于飄渺難定的來生。道家尊崇宇宙的最高主宰乃是秩序和意義的本體——天道,神鬼也必須服從“天道”的控制。由此,道家的智者們主張自我修煉,掌握溝通陰陽的方法技術,進而可以驅使鬼神為我所用,而不是屈服和跪倒在鬼神面前。

道家正是在這種積極的生存態度指引下,經過長期的摸索實踐,才開發出來獨特的丹道修煉技術。丹道修煉的一個主要方式乃是打坐入定、存思冥想,通過“思維調控”來影響和改變自身的生理機能。丹道修煉的目的是為了養生,在養生的過程中會激發人體某些潛在功能的顯現,而這些超越常人的潛在功能往往被世人稱為“神通”,現代人也把它叫做“特異功能”,而人體特異功能是人體科學研究的重中之重。可以這樣說:丹道是古代的人體科學,是現代人體科學的淵源之一。

丹道將我國自古流傳的方技術數全部囊括,成為世界所有宗教中最為系統的修行方法。而且,丹道中存在大量的科學內容,深入研究可以開辟出現代科學全新的視野,還將昭示出新一輪科技和哲學革命。

然而,因為種種原因,現代人在丹道問題上存在嚴重的認識障礙,就是對丹道修煉所表現的種種神奇效果心存懷疑,頑固地稱之為“唯心主義”和“封建迷信”。故此,為了幫助人們轉變對丹道的成見,我們有必要通過論證人體特異功能的存在來間接地證明丹道修煉的真實不虛。

第一節 丹道發展概述

道家的丹道修煉源遠流長。丹道實踐揭示了宇宙與生命一個巨大的奧秘。這條實現生命飛躍之路,是中國歷代有志之士千百年不屈不撓努力探索才開辟出來的。道家法術起源于伏羲、黃帝,相傳自道家文化始祖軒轅黃帝求道于廣成子開始,經歷了五千年的發展歷程。可見,黃帝之前,先民們就已經開始修煉金丹大道了。中國道家的代表人物老子和莊子都精于修養之道。司馬遷《史記》載:“老子百有六十余歲,或言二百余歲,以其修道而養壽也。”《道德經》把丹道的理論推向丹道發展史的第一個高峰。老子的“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,“無為而無不為”是他道德觀的根本,又是古代養生術理論的高度概括。尤其是他的"谷神不死,是謂玄牝,玄牝之門,是謂天地根。”、“天下萬物生于有,有生于無。”、“孔德之容,惟道是從。”(參見王玉孝等:《老子道德經》,山東科學技術出版社,2008等精辟的論述,為修煉金丹大道提供了堅實的理論依據。

先秦之時,莊周便記述了一些真人、仙人的事跡——“其寢不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深”,“上與造物者游,而下與外死生、無始終者為友”,“獨與天地精神往來”,“澹然獨與神明居”(參見陳鼓應:《莊子今譯今注》,中華書局,2001。魏晉道人堅信“神仙實有、仙人可學、長生能致、法術有效”,他們認為修習方術獲得長生就是神仙,由此形成神仙道教。隨著道術的發展和積累,到了唐末五代,內丹學逐漸成熟,仙人的定義重新向老莊提出的真人境界回歸,一些修煉有成的內丹家開發出了人體潛能(今謂特異功能),比如呂洞賓、王喆等,被世人稱為“活神仙”。宋朝國力衰弱,邊患威脅,外族入侵,民族和階級矛盾激化,社會動蕩不安,漢族人民生活在屈辱和壓抑之中,道教起了巨大的變化。從宋代開始,宋遼金元四百多年,道教中呈現了外丹黃白術(金丹派)式微和內丹派崛起的局勢。內丹學在這期間得到了長足的進步,成為道教主要的修持方法。明清兩代對道教采取限制的政策,由于政治上受到壓制,全真派道士多隱居深山老林,刻苦修煉內丹,更加促進了內丹學的繼續發展。功夫不負有心人,經過世代的知識積累,我們的先賢終于探求出一條可以實現生命飛躍的有效途徑,這就是內丹修煉。

廣義上的丹道包括外丹和內丹。作為黃白之術的外丹,因為在發展過程中出現諸多虛妄不實的地方,直接導致了其自身的衰落。外丹的問題比較復雜,不在本文討論的范圍之內。本篇文章中所談及的丹道僅指“內丹修煉”。內丹修煉,是人們通過自我意識的有序調控,將自我生命與宇宙大道融通合一、實現天人感應的一種修持方式。從西方超心理學的角度來看,內丹修煉就是調動人的最深層處潛意識做功來激發生命潛能,開發種種超常能力,對現實命運施加根本改變,并由此達到長生久視、羽化成仙以至得道飛升等等玄妙境界。

由上可知,丹道是古代智者對生命極限超越之道的苦苦尋求和對自然奧秘的積極探索。在《道教與丹道》(胡孚琛:《道教與丹道》,中央編譯出版社,2008一書中,胡孚琛先生不無感慨地寫道:“在未來的世界里,道可以作為人類的終極信仰,可以作為人類的宇宙宗教,可以作為人類的終極關懷和最終歸宿。內丹學是體道、得道的修煉程序,是人類超脫生死的終極體驗,是發現真我、體道合真的人體系統工程。因此說,道教離開丹道,則不是完整的道教,也不是真正的道教。”

上世紀八十年代以來,中國相關學術界發現一個事實:古老的丹道與當代的人體特異功能關聯密切。丹道修煉的一個最主要的特征乃是對自我思維活動的調控,這和現代對人體特異功能研究得出的結論相同:功能人都是通過自己的“想”來實現特異現象的。所以,兩者具有可比之處。著名科學家錢學森指出:“21世紀將是人體科學和工程技術相結合產生繼信息革命后又一次新的革命的時代。”在考證了大量確定無疑的實驗現象后,錢老通過對文獻的研究發現,特異功能和古代的丹道有著相通的地方。正因如此,錢老在八十年代特意關照胡孚琛開展丹道的考察研究,以期為人體科學從傳統文化方面找到根源,并由此作為哲學與科技革命的肇端。

本篇論文試圖通過對丹道現象的思考,利用哲學的方法,探討隱藏于現象背后的本質問題。我們需要把丹道和人體特異功能結合起來進行探討,用今天的事實印證歷史的記載,從對古代丹道的考察找到特異功能存在的歷史根據。古今互參,相得益彰。為了繼承和發揚古人的文化成果,今日學人有必要對兩者從學理上給予清晰的解釋。

第二節 古代丹道修煉的兩個代表人物

丹道修煉可以從生理上改變人體狀態,或者健身祛病,或者是青春駐顏,或者是長壽不老,或者是“死而不朽”創造生命的奇異——我們稍后將在對“香河老人奇跡”的記述中看到。丹道修煉可以開發出巨大的人體潛能,俗謂之“神通”。丹經中記載有大量有關“六通神驗”、“心能轉物”的特異現象。“神通”現象,古今皆有。后文將要涉及到的孫儲琳的特異功能即是現代與之對應的實例。下面的資料是古代文獻中對丹道上述功能的相關記載。

1白玉蟾

白玉蟾,(1194-1229)南宋道人,原名葛長庚,字以閱,號海瓊子、武夷散人。祖籍福建閩清縣,出生于海南島瓊州,后來母親改嫁,繼為白氏子,遂易名白玉蟾,字象甫、如晦、紫清、白叟。幼天資聰穎,七歲能誦九經,十二歲舉童子科。再后則遇泥丸真人陳翠虛,攜入羅浮,凡九年始得其道。后隱居著述,遍游江南名山勝地,致力于傳播丹道。宋寧宗嘉定間,詔征赴闕,召對稱旨,封為紫清明道真人,命館太乙宮。一日,不知所往。平生“蓬頭跣足,一衲弊甚”,然神清氣爽。每往來于名山大剎,神異莫測,時稱其入水不濡,逢兵不害。(彭耜《海瓊玉蟾先生事實》,《道藏》第32冊,第369頁)白玉蟾是全真道南五祖之一,他以精、氣、神為核心的內丹理論,對元代以后道教的修煉方術有較大影響。他又“參受大洞法箓,奉行諸家大法,獨于雷法尤著驗”。常為人驅邪治疾,且又擅長齋醮科儀。他兼習道教各派方術,且研究禪學,故其內丹理論多融禪學思想。

道教神霄派也奉他為本派祖師之一。白玉蟾撰有多種雷法著作,《道法會元》收錄有陳楠、白玉蟾所傳神霄派譜系。白玉蟾主張以內煉為基礎,實行雷法與內丹術相結合。白玉蟾認為雷法、符咒的靈驗與否,主要以行法者之內煉工夫高下而定。該法將內丹與符箓咒術融為一體,既講存思、存神、內丹修煉,又講祈禳齋醮、符箓咒法,是道教諸方術的融合體;但強調以內丹修煉為本,以符箓咒法為用。其思想基礎是天人感應論,認為人身是小天地,人體各部分皆與大天地相符相應,其頭象天,足象地,四肢象四季,五臟象五行,其精氣神無不與天地相通相感。此相通相感是建立在先天元氣基礎上的,人一降世,即入后天,其精氣神便逐漸染種種情欲滓質,不能與天地相感,必須通過修煉,去除其滓質,回復到先天純凈的狀態中去,即達到內丹修煉的最高境界,才能起感應作用,即“以我之氣合天地之氣,以我之神合天地之神”。

在這段資料中,記述白玉蟾修煉丹道有成的文字如下:

平生“蓬頭跣足,一衲弊甚”,然神清氣爽。每往來于名山大剎,神異莫測,時稱其入水不濡,逢兵不害。

2張三豐

張三豐,遼東懿州人,名全一,字君寶,號玄玄子,元、明時著名道士,生卒時間跨越蒙元和明朝兩個朝代。據道教界推測,其活動時期約由元延佑(13141320)年間到明永樂十五年(1417)。明成祖永樂年間大修武當山,專門為張三豐修建了“遇真宮”。明英宗天順三年(1459年)封其為“通微顯化真人”。傳說其豐姿魁偉,大耳圓目,須髯如戟。無論寒暑,只一衲一蓑,一餐能食升斗,或數日一食,或數月不食,事能前知,游止無恒。居寶雞金臺觀時,曾死而復活,道徒稱其為“陽神出游”。入明,自稱“大元遺老”,時隱時現,行蹤莫測。

至正初,張三豐返故里掃墓,年已過百歲。復入燕京,昔日故交皆已過世。西山得遇邱道人相敘道,乃知邱為早年相遇之高士。別后復至秦蜀,又游荊楚之吳越,僑寓金陵,傳道沈萬三。后仍入秦,居金臺觀。至正十九年,張三豐離別金陵時預知沈萬三有發配邊疆之禍,遂叮囑曰:“東西王氣正旺,今后我們會在西南相會。”至正十九年九月二十日陽神出游,弟子楊軌山以為羽化,置棺收殮,適陽神回歸。三豐念軌山樸實善良,遂攜其隱去。后二年,元朝數盡,明主未立,張三豐又結庵武當山。時已一百二十余歲。居武當搜奇攬勝,見遍山宮觀皆毀于兵火,乃言“此山異日必大興”。遂領道眾將各處宮觀廢墟一一清理,草創廟觀以延香火。洪武二十五年,張三豐遁入云南。這時,沈萬三因得罪朱元璋,遂被治罪全家發配云南,恰遇張三豐,正應“日后當于西南會面”之說。張三豐令沈萬三服食大藥,夫妻得服,遂白日飛升。([]《明史.張三豐傳》,《明史》第299卷)

在這段記載中,張三豐丹道修煉有成的主要表現為:辟谷,陽神出游,預知吉兇等。

按西方科學的理論來說,這種奇事是不可能有的。但是,天下還有許多事,不是西方科學所能解釋的。反過來說,西方科學所不能解釋的神奇現象,事實上卻可能大量存在。這是因為,現代科學遠遠沒有窮盡宇宙的所有真理。牟宗三在《中國哲學十九講》(牟宗三:《中國哲學十九講》,上海古籍出版社,1997中談到:西方人以為東方神秘主義都是虛妄的大話,卻不知道佛經、道藏所講的“神奇”大都可以真實地做到。如同為了印證中華傳統文明的真實不虛,現代社會同樣有大量的生命奇跡顯現。人體特異功能與丹道現象互為佐證,二者一道強有力地說明了:中國傳統文化是強調事實和證驗的,某些西方人對東方文化的認識是偏頗的。

人體科學,又稱人體潛能科學。人體科學的研究范圍,被錢學森確定為:“研究人體的功能,以及如何保護人體的功能,并進一步發展人體潛在功能發揮人的潛力。”(錢學森:《系統科學、思維科學與人體科學》,《自然雜志》,1981年第1期,第39頁)

人體特異功能,則是人體潛能的具體表現。丹道與人體特異功能的聯系十分密切。丹道是中國大地上古老的人體科學。丹道是當今人體特異功能的歷史淵源之一,人體特異功能在實驗上的確認和在哲學上合理性的論證,也就間接論證了丹道的合理性和真實性。丹道修煉的一個主要特征存思冥想,通過意念調控產生對物質的作用,進而改變生理機能。這與當今學界對特異功能的研究結論是相同的。

今人對丹道的研究,其最終目的引發新的科技革命,這是當代道學文化研究的題中應有之意。古代丹道神奇事跡,我們已經無從親證。但是,當代人體科學的研究,借助于最先進的科學儀器和研究方法,得出了更為詳實的研究資料。這樣,我們就可以從當代存在的“類丹道現象”中,反推神奇丹道的真實不虛。


第二章 丹道現象在人體科學上的印證

第一節 心靈修煉對于人體生理的改變

內丹理論認為:心靈修煉可以有效改變生理,并且可以突破生命的極限,產生出超出常規認識的神奇現象。道家這一理論是有事實證據作為支撐的,而且其實例就存在于我們生活的這個時代。河北廊坊的香河縣,周鳳臣老人的生命奇跡就是一個最好的現代例證。“香河老人”的肉身不朽,從側面佐證了丹道關于修煉理論的真實可信。中央電視臺《走近科學》對老人的事跡進行過深度報道(央視國際《香河老人尸身不腐之謎》:http://www.cctv.com/science/20060815/101963.shtml),以下文字是作者在對“香河老人”進行田野調察時根據展覽室中陳列的有關資料整理而成。

 

【資料】:周鳳臣老人在年輕時,曾因自己體弱多病拜師于一游方高道,并于此后一直堅持修行,長期吃齋茹素,燒香修持。因有感于人生無常、眾生病苦,周鳳臣行醫救人的愿望一直不泯。據老人長子楊守德回憶,她年輕時曾央求丈夫楊士杰將一位身懷絕技的修道人請到家中,向她討教治療臆病邪病、小兒驚風和農村各種常見病的方法。她心有靈犀一點通,過耳不忘,盡得其真傳,再加上自己潛心修持,慢慢掌握了特殊診療技能,遇有鄉親們染有沉疴,久治不愈,老人只要上手,便能手到病除,而且用藥簡單,大都是莊稼院里常見的黑豆、桃樹枝、草木灰等等。

早在1985年春天,她就對四女兒楊秀華說:“我呀,已經修成了,我是個肉身了。”后來的幾年里,她還多次向其他女兒、外孫、孫兒們提起或暗示此事。當時家人未解其意,只當是老人年歲大了腦子不好使了,并沒把這些話當真。

199211月,老人在彌留之際,又當著全家人的面說:“我的事大著呢,不但讓香河縣知道,還要讓全中國知道,最后讓全世界都知道。”20多位晚輩家人面面相覷,沒有一個人能理解老人的話。直到后來發生的一系列事情,才使家人恍然大悟。此間,老人身邊的“特異顯化”,更讓家人大開眼界。1116日,老人吩咐家人用紅紙扎200朵大紅花。家人遵囑照辦。1117日下午4時,又依老人吩咐,家里20多口人聚齊,在院子里將紅花全部燒掉。半小時以后,全家人都看到家門正南方的天空中出現四個熊熊燃燒的大火球,顏色呈玫瑰紅色,十分艷麗,直徑足有一米多,持續時間長達35分鐘。長孫問大家:“都看到了嗎?”大家齊聲回答:“看到了。”長孫轉身進屋時,大火球同時消失。

11242245分,八十八歲高齡的周鳳臣老人自己拔掉氧氣管說:“我要睡覺了,不需要它了。”隨后安詳地合了雙眼,停止了呼吸和心跳。但是,老人停止呼吸和心跳后二十四小時體溫不降,一星期后身體柔軟如常,手背甚至還有血液流動,頭部太陽穴的血管清晰而且有彈性。此間,老人長孫工作單位(武警裝甲設備研究所)的有關領導前去探視,見狀大為驚訝,認為老人的情況不能等閑視之。以后連續幾個月里,老人遺體在常溫常壓下自然脫水、脫油脂,包括盛夏酷暑季節,此過程仍然不間斷。1995年夏更進一步演化成“金剛琉璃體”。到現在,近20年過去了,老人遺體在常溫下不僅不腐,而且自體內發出淡淡的芳香氣味。老人停止呼吸前后所顯現的一系列生機能量活動和特異環境顯化,絕非常規思維所能理解,現代科學也無法做出解釋,這令兒孫們震驚和迷惑,故而沒有對老人遺體做出草率處理,才得以使遺體從容演化成佛教所稱的“肉身”,在道家叫做“紫金瓊玉身”。周鳳臣老人身體不腐現象,引起了社會各界有關專家的濃厚興趣,他們紛紛發表意見,闡明自己的觀點。

19935月初,我國人體科學工作者得知周鳳臣老人遺體不腐的消息后,立即組成綜合調查組,對老人遺體進行了科學考察,充分肯定了老人遺體存世的寶貴價值,并協同有關單位將老人遺體安置回村。隨后,專家們在老人家鄉,對她的生平事跡進行了長達月余的深入調查,了解到許多涉及生命奧秘的寶貴資料。專家們吃驚地發現,老人對自己最后歸宿和遺體存世等事情早已了然于胸,并做了相應安排。專家們還確認,周鳳臣老人遺體至今不腐,留下了肉身演化全過程的科學觀測資料,為我國人體科學研究提供了難得的特異生命演化實例,也為全人類留下了珍貴的遺產。老人所具備的非常規診病治病、特異心靈傳感等一系列人體潛在功能和超常現象,與21世紀人體科學研究需要突破的前沿科學密切相關。中國人體科學學會原理事長張震寰,生前對周鳳臣老人的保護、研究工作給予了極大關注。199419日他在家中聽取了楊學強等人的專題匯報,觀看了有關錄相資料,對如何搞好周鳳臣老人的保護和科研工作提出了具體要求。他還在百忙之中數次寫信,了解事態發展情況,指導工作的開展。他在專門致楊學強所在單位領導的函中強調指出:“對周鳳臣老人身體變化過程的研究工作意義重大,與21世紀人體科學研究需要突破的前沿密切相關,此項研究也將在國際上引起震動和反響。”

19942月,云南中醫學院楊林同志受中國人體科學學會張震寰理事長的委托在考察老人后指出:“老人遺體特異演化實例,實質上除了帶來科學研究價值外主要是啟發人進一步認識自我,凈化心靈,促進精神文明建設。”“她的生物場還在頻頻活動,也有力證明生命的形神一體化,即得氣則生,氣失則死的觀點,她的自身特異調控過程為人體科學的進一步研究提供了難以估計的價值。”

19971115,武警后勤部衛生部、武警總醫院派出醫學專家,對老人目前身體情況進行了全面的體表檢查。專家們考察后認為:一、周鳳臣老人的死亡過程與常人不同。老人逝世五年遺體未加任何處理,在自然狀態下,仍處于干燥狀態,這個現象值得深入研究;二、感謝家人對老人的保護。希望繼續保存好遺體,供長期研究之用;三、每年系統進行醫學觀察12次,建立記錄檔案。有條件時做進一步的儀器測定和做組織學、細胞學以至分子生物學方面的研究;四、為拓展研究成果,組織多學科、多層次、多領域的研究。必要時成立一個非常設機構,不定期進行研討交流。

航天醫學工程研究所宋孔智教授認為:“香河老人現象盡管人們不理解,但卻否定不了這一事實,它的意義比社會上特異功能現象的意義還要重大。這一現象從傳統醫學、氣功、宗教內核里都能解釋,但現代科學解釋不了。這也說明新科學的誕生己為期不遠了,而且是必然的。”

筆者在北京工作期間,2006年曾經兩次親赴香河考察(田野調查),其中一次正逢韓國國家電視臺在拍攝“香河老人”的記錄片。在香河老人展覽室,筆者還看到了所謂的“反偽斗士”司馬南的親筆題字:“我看到了不可思議的事實”。然而,此輩卻在公開場合大放厥詞:“我從來不相信世界上有現代科學解釋不了的現象”。在對待人體特異功能的問題上,司馬南表現了“心口不一”的兩面性。另外,此人在1990年出版的《氣功與騙術》([1] 劉正、司馬南合著《氣功與騙術》,中國醫藥科技出版社,1990年)自序中寫道:“確有用現代科技尚不能做出完滿解釋的氣功現象。人類在征服自然的過程中積累下來的知識相對于龐大的未知世界仍是渺小的。”

香河老人的奇跡已經經歷了近20來年的客觀事實的證明,生命之謎就展現在我們面前,你承認也好,不承認也好,事實就是事實,是不以任何人的意志為轉移的。事實就是,沒有現成的“科學理論”能夠說明這個曠古之謎。作為任何一位用科學眼光看待事物的現代人,你還認為這是“偽科學”嗎?相反地,用不能正確解釋現有客觀事實的方式去解釋這些現象,倒大有“假科學”之嫌。這個事實給世人一個重要的啟示:現代基礎科學需要進步,否則不可能對客觀存在的、無可否認的事實做出“科學”的解釋。

第二節 心能轉物——孫儲琳的神通

孫儲琳,女,中國地質大學人體科學研究所副研究員,國際著名特異功能人,具有多種穩定的特異功能,長期與中國地質大學沈今川教授合作從事人體潛能開發與研究。她曾多次出訪日、美等國的高校與科研單位,進行了多項國際間的學術交流與科學實驗。臺灣大學李嗣涔教授考察了她的特異功能之后,徹底轉變了對人體特異功能的認識。

 

【資料】孫儲琳自述(有刪節)(談話時間:2010212日,地點:武漢,記錄整理者:宮哲兵,武漢大學人文學院宗教系教授)

我是在武漢出生與長大的,原來在中國地質大學(武漢)圖書館工作。上世紀八十年代發現我有特異功能之后,調到中國地質大學(北京)人體科學研究室工作,配合沈今川教授完成了許多特異功能的實驗。我1957年出生,屬雞的,今年53歲。我還沒有到退休年齡,但我要求提前退休了。退休了自由自在的,到處都可以走動,我喜歡這種自由自在的生活。

1987年底我校(中國地質大學)經領導批準正式成立了由沈今川教授主持的人體科學研究室,我也被調到研究室專職搞人體科學研究。通過學習逐步認識到人體科學確實是當代科學突破的重要前沿,人體有很多未知的領域,很多現象人們一時還不能解釋清楚,但只要以嚴謹的科學態度抓緊進行研究,就一定能逐步弄清楚,一旦取得突破就會導致科學上的重大發現。

特異功能項目要通過長期修煉才能成功,我比較拿手的項目是“返生”實驗,讓油炸花生米發芽。最近一次是參加中國老子道學文化研討會,我在鄭州表演成功了一次。當時我與學會領導胡孚琛、朱鐵玉等人坐在一個飯桌上。服務員端上一盤油炸花生米,我隨意取出一粒,放在手心里。我的額頭上的小屏幕上,有一顆花生米,它慢慢自轉起來,我對它說:你返生發芽吧。它說:好吧。屏幕上的花生米發芽了,于是我自信地將手伸到胡會長的頭上,慢慢張開手掌,果然花生米發出了高約一厘米的嫩芽,在場的人都鼓掌了。

我前前后后一共做過上千次油炸花生米的返生發芽實驗,絕大多數現在都還活著(筆者注:指繁育的后代)。美國、日本、臺灣、大陸,到處都有。日本人認為,油炸花生米的細胞并沒有完全死亡。他們在日本將一粒花生米炸透,讓所有細胞死光,再帶到北京,還做上了標記,請我再做實驗。我在實驗中仍然成功,這顆日本花生米也發芽了。

2009年,北京召開老子道學文化研討會,胡孚琛教授委托我找一些特異功能的人來,參加人體科學組的討論。我請來了內蒙的馮銀栓,他可以空手取藥丸,大拇指與食指一搓,一粒藥丸就出來了。我一看就覺得自己也行,也試著搓藥丸。兩個手指一邊搓,一邊給意念,請藥丸出來。不久,就感到兩個手指摩擦的地方,開始發粘,在小屏幕上,發粘的地方出現藥丸,一個特別大的藥丸。再看手指之間,果然出現了好大的藥丸,比馮銀栓的還要大。   

東北的一位特異功能人,最擅長貼錢幣。往額頭上貼金屬錢幣,可以貼上三枚到五枚。有人懷疑是汗水粘住,他可以在兩個錢幣之間隔一層紙,成功后再把這張紙抽出去。我最初看到他的表演,回去就試,怎么也不成功,一貼就掉。后來我就變方向,不同的人方向不同,每一個人都有屬于自己的貼幣方向。找到那個方向,就容易成功了。我練了很久,終于有一天,我貼上去了三個。我高興地叫兒子來看,大聲喊:媽媽成功了。不久前在鄭州,表演花生米發芽之后,我當場將三枚錢幣貼在了胡孚琛與朱鐵玉的額頭上。

我在北京中國地質大學,參加特異功能的實驗,已經有三十年左右的時間。總結這三十年,雖然有成績,但我覺得成績不大。實驗好像只是為了證明特異功能的存在,對我來說,存在是不言而喻的。實驗做了各種各樣的,那又怎么樣呢?哲學家從哲學上解釋,物理學家有物理學的解釋,心理學家另有一套解釋,都不能肯定,也不能否定。

我與地質大學的沈今川合作了三十年,與臺灣大學的李嗣涔合作了五年,并沒有理論上的重大突破。你問我為什么有特異功能,特異功能的本質是什么?我也回答不出來,只是會做而已。我覺得這個問題也許永遠沒有答案,過去幾十年都沒有搞清楚,錢學森都沒有搞清楚,現在想搞清楚,可以說太難了。進入20世紀以來,科學技術飛速發展,但現有的自然科學理論是很不完善的,仍無法解釋許多特異功能現象,必須要有重大的突破才行。這種突破只有經過各方面的科學家及功能人長期艱苦的努力才能實現。人類總得不斷地有所發現,有所發明,有所創造,有所前進。([1] 宮哲兵:《孫儲琳談特異功能》,《益生文化》2010年第3期)

孫儲琳女士在開發自身特異功能的過程中,曾經得到過多位道家高人的指點,加速了她對自身人體潛能的有效開發。筆者可以告訴大家的是,2009102日到1116日,“首屆北京國際道學文化高參論壇”的籌備、召開和延續期間,我在北京(后期到鄭州)參與了分會場“道家養生論壇”的組織和召集工作。誠如所言,該會場中有大量從事人體科學研究的學者教授和特異功能人。中國道學文化研究會會長胡孚琛和孫儲琳的結識,馮銀栓的邀請,都是由我親自聯絡和具體操辦的。孫儲琳在鄭州期間的特異功能展示(油炸花生米返生發芽、額頭貼硬幣),是真實不虛、毫無夸張的奇特事件。而且,20103月份,我在鄭州再次會晤孫儲琳女士期間,有幸得到她當場為我搓成的一顆中藥丸,至今仍然珍藏了其中的一部分,另一部分則被我好奇地品嘗了一番滋味。孫楚琳女士稱:藥丸中一部分物質是自己身體分泌的,一部分物質是用意念力從外界采集來的。這是筆者親身經歷的一次“不可思議事件”,它更加激發了我進行哲學探險的熱情和勇氣。

“知其然不知其所以然”是目前人體科學真實的理論困境,這恰恰為哲學提出了嚴峻的挑戰,繁難的思辨和探討任務擺在了理論工作者面前,成為無法回避的“世界級世紀難題”。現在人體科學面臨的不再是特異功能存在與否的問題,而是如何論證其存在的合理性問題。這歸根結底要依靠哲學認識的飛躍來最終解決。

事實為理論創新提供階梯,理論為事實尋找根據。特異功能的困惑起因于哲學的落后和理論的僵化。一切理論都是人類自認為近乎合理的猜想,沒有人能夠解釋為什么世界上有東西而不是一團虛空,沒有人能回答基本粒子為了什么緣故而存在。在事實和理論沖突的時候,人類可以做的乃是修正理論,而不是抹殺和無視事實。周恩來總理講過“尊重事實,才能尊重真理。” (穆欣:《“尊重事實才能尊重真理”——周恩來維護新聞真實性的言行》,《黨史文匯》,20079月)

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