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    絕學無憂

    --來一次蕩滌身心的悟道之旅

    為響應十九大“堅定文化自信”的政策,響應習近平主席“人民有信仰民族有希望國家有力量”的談話精神,及“賦予中華優秀傳統文化時代內涵”的要求,大道家園(注冊:深圳大道家園文化傳播有限公司臨沂分公司)推出這個文化體驗活動,旨在讓大眾可以深入了解傳統文化之精髓,有興趣者請耐心詳細閱讀全文――這或許是可以改變您一生的靈魂之旅!

    咨詢微信:18669583389;

    法律顧問:祝勇鋒。


    2018年五一班時間:2018年4月30號-5月3號;

    地點:山東·瑯琊·大道家園


    大道家園簡介


    生命從何而來,從何而去?這是人類永恒的探索。

    大道無名,生育天地;大道無名,長養萬物;大道,獨立不改周行不迨,乃一切的根源,包羅宇宙,貫穿古今。道,是所有生命的母體和歸宿地,是一切宗教神祗背后的實義所指,是生育了一切生命的慈母,也是至道修煉九層之巔所證到的無極之野,是每個人心靈最深處永恒不變的桃花源,是穿越歷史煙塵而永遠沒有污染的終南山,是長久純美超越塵世的香格里拉,是你、是我、是他最終都要共同相處連成一體的家園。一切生命都來自道,也終將回歸到道;大道,是我們共同的終極的原鄉,故曰“大道家園”。


    大道家園最早的涵義,由伏羲、老子等真人通過卦象及文字,簡要地表達出來;而其中的細節過程,如生命如何從大道家園降生及如何回歸大道家園等等,皆為千古道門秘授。今大道家園園長太易先生,根據傳承、經典及個人實證,將生命十二個過程,死亡十二個階段及生命在大道家園里面的兩大類六十四小類等等細微差異,以詳盡的道學象數理語言剖析,輔以原傳醫道對元氣的認識、丹道性命雙修學對元神的認識,并證以當代最新的瀕死體驗臨床研究,撥開了籠罩在人類生死問題之上的千古宗教迷霧,用非宗教的理性語言符號,客觀、深刻、完整的闡釋了大道家園理念體系,統一的不同宗教的所有信仰歸宿,回答了如下的終極命題:一切生命從何而來從何而去?中間發生了什么?修與不修、善與惡的區別何在?是什么在決定性影響我們的終極歸宿?有根器者,不難言下頓悟。

    具體的展開將在大道家園實體課堂公授,也可加微信18669583389 免費索取央視主持宏亮采訪太易先生的語音電子版,可知大概。



    道學的核心——至道修煉


    大道家園重新定義了道學:

    道學,是源自中華大地、孕育于華夏民族始創期,主要發展于以中國為代表的古代東方世界,并進而影響東西方文明進展的以天人合一為思維特征的一套獨立學科。祂以易學符號系統的象、數、理(陰陽、五行、八卦、十天干、十二地支、六十四卦、河圖洛書等)為核心表達方式,以伏羲、軒轅黃帝、老子、莊子的學說為基本出發點,以至道修煉、醫術、術數為三大主要實踐、實證手段,以人體、人事、人類社會及自然界為四大實驗室,以哲學為潛在表達,以宗教為顯在表現,以人類大腦最深層次的元神功能為思維出發點,以自身性命實踐為中心,以指導科學為當代最新應用。道學追求人類社會與自然的最大和諧,祂的終極追求和一切行為的終極歸宿都是“道”!

    大道家園明確提出:“道學為體,科學為用”、“匯綜百家,并為道學”、“至道修煉是道學的唯一核心”等三大學術思路。指出了至道修煉在道學體系里面的核心地位。

    至,含有“至高無上”的意思,只有可以成真證道、解脫生死、長生久視的學問與技術,才稱得上是“至道”。

    至道一詞,最早出現在黃帝問道廣成子,《黃帝外經》《莊子》都有記載:“吾語女至道。至道之精,窈窈冥冥;至道之極,昏昏默默…….在《黃帝內經》也有使用。《黃帝陰符經》也說:“至靜之道,律歷所不能契。”,這里的“至靜之道”,就是至道。

    至道修煉包含了三大主干,它們各有側重:一是以伏羲、老莊為代表的無為法,以頓悟頓成為特征,此法最高,但是傳承者少,適合上等根器者;二是以七返九還、三乘九轉的丹道為代表的有為法,以漸修漸進為特征,此法循序漸進,行之有驗,傳播得較廣,是至道修煉的中流砥柱,甚至歷史上,丹道一度成為至道的代名詞,使得眾人甚至不識至道修煉有其他途徑;三是以咒語為代表的頓漸結合之法,介于有為與無為法之間,它從上古時代開始,即流行與先民及道門之中,源遠流長,后來世界各民族、各大宗教甚至醫家、術家、瑜伽、靈修等等不同流派盡皆用之,證驗眾多。道學里面的咒語之道具有簡單易學、澤被廣大的特點,不同民族不同文化背景者皆適宜,乃普度眾生的大法。其中,以太乙心咒為代表,小修可解脫生死,大修可陽神成就,是至道修煉最不為人知的曲徑通幽的法脈。

    大道家園傳承以上三大途徑法門之全法全訣,而以太乙心咒為入門。至于頓悟頓成法及七返九還金丹大道,則在結緣人群里面,根據根器擇人而授。



    歷史傳承


    上古時期,巫醫不分,咒語亦是治病的重要途徑。至圣王黃帝,設祝由科,《黃帝內經》曰:“黃帝問曰:余聞古之治病,惟其移惟其移精變氣可祝由而已。 正式承認咒語治病功效。后世道教興起后,以正一、茅山為代表的道派,異常重視符咒,咒就是咒語,實際上,符也是一種特定的咒語。


    也是在上古時期,圣王們有祭拜天地的習慣,在殷商甲骨文里已有對社土的祭祀,還有大量的祭祀山岳河流的記錄。在祭拜土地的時候,有特定的“潔凈土地”咒語,部分這些咒語演變為祝由科及法術的咒語,今天還可以看到,如:“山有山岳,斗有七星,隨吾所指,諸證悉平”,“元始安鎮,普告萬靈;岳瀆真官,土地祗靈;左社右稷,不得妄驚。”

    道家凈土初步成型與先秦楚國一帶,其咒語以先民崇拜的“太一”有關。太一為大道的別稱,莊子曰:建之以常無有,主之以太一。太一。屈原《九歌》里面有專門的歌頌《東皇太一》章節,后來漢武帝命令太祝在長安東南郊立了太一壇,并登壇封禪,太一遂變成人格化的國家最高神。這種信仰,延續到后期道教里面,催生出“太乙救苦天尊”系列信仰,并誕生太上洞玄靈寶凈土生神經》、《道教義樞?凈土義》《太乙救苦天尊護身妙經》等等經典,標志道教太乙凈土法脈成熟,并以持誦“太乙救苦天尊”為主要修持方法。 太乙凈土法門,以人格化神祗崇拜為驅動,以修性為主,以往生十方凈土為目的,是道家凈土里面的小成法。



    道家凈土尚有大成法,以河圖、八卦圖為先天根本經典,以太極之中、無極之野為根本成就之凈土,以《道德經》、《南華真經》、《沖虛真經》描述的“小國寡民”、“姑射山”、“華胥國”、“瀛洲蓬萊”等等為后天凈土的理想化存在,以大道家園之中央——神洲為理想之先天凈土,凈土,<以性命雙修為主要漸修手段,以“道德并進”為頓悟手段,以非人格的“道”為根本的唯一的理性信仰,以玄關為證道之根本,以長生久視為終極成就,以掌握生死為基本成就,以今生健康美滿幸福為輔助成就。其法脈傳承與小成凈土交織,至三國葛玄仙翁肇其端,后來隱秘流傳,曲折發展,日趨完善,至明清時期,已臻于大成。


    道家大成凈土具有完備的體系,覆蓋了人生從生到死的全過程,而以徹底普度為終極發心。大成凈土的核心,是“太乙心咒”,以此心咒為內修的根本,從而達到證道成道的目標。而太乙心咒之外用,則包涵了度亡法、種子金丹法、入世方便法等等法等等度亡法:太乙心咒乃超生了死之根本法,在修煉有成的基礎上,亦可以外用為具有度人功能的法術,功力高深者,可以讓一個毫無修煉基礎的人,臨終得度!種子金丹法道家認為人之先天所賦,往往對后天命運起到決定作用也,而人又是萬物之長,救度萬物,首先要從人類開始;所以,以太乙心咒為主要應用的優生優育大法,把握住從生命從大道家園被感召到人世這個關鍵時機,實現在根本的源頭上提高人類根器的目的,進而改造人類命運、救度一切有靈生命。入世方便法:

    以太乙心咒為主要應用,主要包括治病救人的祝由術,也有祈福消災類的法術。





    由此可見,道家大成凈土從人未出生之前,就給予深切的關懷,包括出生后的生命全過程,直到生命的結束,覆蓋了人生的全部階段,與只關注送死的小成凈土,其深度廣度皆有本質不同,故稱之為大成。

    課程內容

    本課程是道家大成凈土在社會上唯一的普傳課程。大成凈土與至道的其他主干不同在于,它澤被廣大、普度深遠。大成凈土的傳人,得全法之后,有“得法結舌欲不語,閉門絕道獲罪誅”的訓誡,與丹道秘密深藏的作風不同,然而又殊途同歸。在某種意義上,大成凈土更接近老莊列尹文諸子的頓法。


    課程獨家教授的太乙心咒、太乙洗髓功及太乙歸真訣,是道家大成凈土里面相互聯系、密不可分的核心,其中,太乙心咒為內修主體,太乙洗髓功為輔助,太乙歸真訣為終極成就法。得以上法訣,依法實修,不需他求,即可成就。

    太乙心咒:

    太乙心咒是大成凈土之核心,有獨特的四部修法,可循序漸進;亦可頓悟合道,一步到位;可以心身為鼎爐,可銜接三乘九轉之丹道漸法;以玄關為鼎爐,可上接最上一乘頓悟頓成之妙道;若學者德性深厚,掃除鼎爐,獨露乾坤,則頓悟頓成亦剎那可達。故而,太乙心咒是至道修煉里面典型的頓漸結合的普度法。

    太乙心咒具有“其法簡易,其理玄深”的特點,它不分根器高下,也無論宗教信仰,無論職業高下,無論基礎高低,無論年齡老幼,甚至是目不識丁、老邁衰殘的村夫野婦……只要得此法并忠實實踐,皆可契入大道。

    據《道藏》的相關經典記載,其法小用可強身祛病、護身化災、增福添祿、和睦家庭,中用可護佑社稷、救死扶傷、超度亡魂,大用可白日升天、得道成真、超生了死。太乙心咒的成就,分為陰神成就和陽神成就兩種,方便善巧且氣魄宏大,接通上古天真之心髓性海,與羲黃老莊連氣同根,乃是道門慈悲救世、即身成就之終極究竟正法。

    太乙洗髓功:

    本課程傳授的“太乙洗髓功”是道家大成凈土的重要輔助技術手段,也是被修行界所忽略掉的重要的煉形、煉氣功夫。

    “太乙洗髓功”以上乘修心性功為綱要,性中有命;以生精、固精、養精、化精為手段,命中有性。以騰筋、開筋、揉筋、撐筋、長筋、伸筋、拔筋、蕩筋、鍛筋、摩筋、搓筋、展筋等為手段,復以太乙心咒化雌雄慧劍而斬三尸、滅六賊,外用可以金筋玉骨,內用可以固精無漏、啟動胎息。

    功法尤其對腎臟虛弱、消化不良、精神不振、發白早衰、腰腿無力、消化不良、早泄遺精、月經不調、前列腺炎、睡眠不佳等問題,有特別的針對性效果。功法男女通用,老少咸宜,操作方便 ,特別適合目前時代的人群。經本功法鍛煉之人群,往往體態健美,氣質非凡,甚至有相貌改觀的效果!何故?蓋因易筋者,本身內含變換氣質之功效;而功夫到達易骨之地步,臉骨結構得到合理改善,亦是應有之義。

    與外界太極拳、八段錦、易筋經等功法相比,本功法對人體筋、精、髓的鍛煉更全面深入,筋精轉化、精氣轉化、神氣互換、添油接命等理法,保證了功法的神奇高效,立竿見影。“太乙洗髓功”甚至可以鍛煉腦筋,啟動“真人之息以踵”的類胎息,從而還精補腦,采藥還丹,這也是單純鍛煉肢體的養生功法所無法比擬的。



    太乙歸真訣:

    凡人之生命,無非是從生到死的歷程;而圣人則視生死如大幻夢,參萬歲而一成純,無他,把柄在手而已。太乙歸真訣正是圣人掌握性命而逍遙傲命之技術,是大道對人類最深切的生死關懷!據道家大成凈土的前輩描述,此法“雖毫無修煉基礎的愚昧小人得之,亦可臨終成就”。

    因此,太乙歸真訣向來乃是道門師徒口傳之最后一著——甚至當代許多道門法脈,已經缺失此最后一著!可見太乙歸真訣具有萬金不易的價值,是生死在手之終極秘密。太乙歸真訣針對未到究竟境界的修行人或根本沒有修習基礎的普通人(甚至修煉達到極高境界者,聽聞此法,亦可有助勘破生死謎團,獲取終極證果),在臨終前后使用(有主動被動二法),巧用盜機,可以陰神出竅,并破除六道幻影,瞬間與大道本體合二為一,頃刻達到“與道合真”的境界,復歸于無生無死的大道家園! 此時,行者在客觀層面獲得預知時至、無疾而終、臨終瑞相等現實福祉。 如行者功德深厚、根器上等,也可能可以陽神成就,實現長生久視之功果,則又不限于在臨終使用。

    大道家園普傳此法,不僅僅在技術層面,更在“天道承負”之高度,抉破生命輪轉的秘密,解奧大道至公的定律,使人在恍然之間蕩滅三生、踏平六道,此時再以太乙歸真訣,則臨終成就,逍遙物化,易如反掌。

    課程特色

    道家大成凈土,遵循“道德并進,性命雙修”的原則,是以課程以圍繞這兩方面展開——

    改命:

    道通命。

    命有先后天。先天之命,為流轉不息之大道本體。后天之命,為人生老病死、窮通壽夭之規律。按要求修習大成凈土之功法,可以從根本上改造命運、乃至主宰命運。

    改命的鐵門檻,在于無漏。這里說的無漏,包括了精(血)無漏、炁無漏、神無漏,也包括了在無漏基礎上的感召先天一炁為我所用。

    南宗祖師陳泥丸做《箍桶頌》曰“有漏教無漏,如何水泄通?既能圓密了,內外一真空。”暗示補漏止漏之極端重要。由有漏之軀,返還為無漏之軀,然后才可以源源不斷的招攝先天一炁,進而改造性命,升華性命,進而掌握性命。

    無漏乃入道之鐵門坎,也是養生之核心。一旦達到無漏狀態,可以精力充沛、精神飽滿、煩惱消除、身心安康,多年頑癥甚至絕癥可以不藥而愈,人體自愈、耐饑、抗寒、再生能力極強,道家修煉里面的齒落重生、白發轉黑、百病不侵、寒暑不侵、盡其天年(120歲)、無疾而終等證驗皆從無漏而獲得。真正達到無漏的人,還可以經常體驗到源自內在的歡喜安樂,這種歡喜安樂與外界物質、名列、色欲帶來的短暫刺激不同,它是持久而不依賴外部條件的,且其質量高于任何感官刺激,類似于心理學家津津樂道的情感巔峰體驗。

    悟道:

    大道之本性,即是“德”。

    道家之悟道,是建立在無漏的基礎之上,在無漏之上在通過玄關見獨、盡性,之后才是悟道。道學認為:人的先天本性(自性),乃是道炁之精華,稱為“德”,此乃悟道之把柄,老子所謂“失道而后德”是也。悟道包含了見性(見獨)卻不僅僅局限心性層面,而是要通過打破玄關,擴大心量,才可以頓悟不死不滅而更生生不滅的大道。

    課程特別披露隱傳兩千多年的 “玄關悟道七步曲”,覆涵天龍神劍、雌雄慧劍、斷念劍法、斬三尸法、太上三觀法等上乘的煉性技術。

    世人皆知道家重視“命”功,而性靠自悟,實際上道家悟道之學,體用兼賅、先后天合一,可謂博大精深;建立在此理論之上,道學尚有“悟證合一”的頓成之法。此法伏羲時代多用之,后世近乎失傳,今由太易先生應運開演。

    道統德,德通性,性統命;性命需雙修,復歸于道德——悟道及此,修行之路更有何障礙?


    原創修煉筆記

    臨沂景洪波修習報告:

    2017.3.9學習太乙心咒后,練習數日就去外地學習,因與師兄同住,有半月時間未曾練習。其間有一次在下午,老師的課聽過一次,又不便離開,就閉目打坐,心里默念,約一小時多點,呼吸非常緩慢深沉,懸照合意,身體柔韌度變高。非常快意。下課了就停止練習。晚飯后因時間緊,到宿舍取物,上一大坡時跑上去,速度快,也沒有疲累。甚是奇異。黃老師教的斷念劍非常有效,像一把利劍,可以把出現的念頭、意象、畫面一劃而破,此時奇跡出現了:在表象被劃破的后面,有一個耀眼的能量球涌出,加入真意所在之處。感恩黃老師,讓我重新有了信心。通過在瑯琊山的學習,讓我悟到自己的情況,也為自己重新規劃。

    湖北大悟何師兄修習報告:

    六點十分。從一持咒觀照,祖竅有金屬貼上涼異感,有一團白光浮在祖竅前方,且這團白光一直持續從祖竅-百會-泥丸-重樓-土釜-黃庭-炁穴-靖海-陰蹻往迎中都不曾消失,其中有兩次似睡非睡不知身在何處的感覺,在百會懸照時有種日光燈管(豎立放置)突然打開照亮昏黑空間的眩目感,租竅溫養時白光緩緩變成一條黃帶又慢慢形成一黃光環,環中現灰色,一條一條形成一環一環,中間還出現一淡綠光團,此時一聲“快八點了還不上班呀?”將我驚醒,一看時間,七點四十九分。

    20171月第一期某學員:

    我是在去年底才接觸道學的。之前我的身體是極差的。受風即頭痛畏寒,易咳嗽,頸椎痛,膝關節酸痛。平時又極易出汗,稍一運動即汗透重衣。呼吸表淺,上樓梯易氣息不勻。記憶力下降,看書或工作時注意力不集中,工作感到力不從心,經常煩惱發脾氣怨天尤人的…

    從臨沂回來后按老師教授的抽時間開始練洗髓功及持太乙心咒,還別說真的有很大變化。頭痛次數大減,頸椎及膝關節很少痛了。更重要的是我的心性及脾氣變好。懂得了因果報應知道業力…我能時常反省自已懺悔過去所為,不再為對自己不平而憤恨埋怨,不再發脾氣怨天載地,家人都說我像變了一個人似的,一家人其樂融融……感覺練功和持咒后身體素質增強了,呼吸能一吸至臍甚至一吸到小腹,持咒時感到眼前一片光明,祖竅有異物感,百會有重壓感,身體發熱出汗,腰脊會陰大小腿有跳動感。只是土釜和黃庭、炁穴靖海、陰蹻有時沒感覺。

    217日入學的陳毅修習報告

    2月下旬,來到大道家園,蒙黃師傳授道家功夫。回到家中,早晨6時練習動功,晚時練習臥功和太乙心咒。生活也變的規律了許多,每天精神飽滿,工作起來也很得心應手,身體也感覺舒服,很有力量,感覺人生那么的快樂。




    師資簡介

    課程由大道家園園長太易先生 主講并全程帶領。

    太易先生簡介

    羲黃道學在當代的傳承人、實修學者及升華者。

    太易先生, 道家文始派(麻衣道者--陳摶--張無夢--賈得升終南寧氏一脈)易道醫三位一體全法全訣傳承人。道家向來有“少陽最大,文始最高”的說法,立足于文始派,太易先生廣泛吸納道家東、西、南、北、中(元吉法脈)及茅山、全真、正一等各派之精髓, 匯綜百家、并為道學,形成了“以道為體,以術為用” 的學術體系。

    太易先生的道學以至道修煉為核心,首次將至道修煉梳理為頓法(老莊無為法)、漸法(金丹大道)及頓漸結合法(大成凈土)這三大主干,三大主干皆以“道德并進,性命雙修”為核心。

    太易先生的至道修煉以個體內修為主,同時運用易學、醫學及人體精氣神學說的原理,創造性的將外丹、栽接法、神仙眷屬法、集體共修法等道學史上的優秀修行方術融為輔助法門,體用分明,符合古真人“籍眾術共成長生”的理念,為道學在當代的普度創造了極其堅實的技術基礎。

    太易先生按:栽接法是上古醫家之絕密技術,它與丹道內煉密切結合后,則成為丹道修煉的上乘輔助法門。昔張三豐真人六十七歲方遇火龍真人,用此術救補衰殘而成道,作詩曰“梅寄柳,桑接梨,傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法,人老原來有藥醫”——即是指此法。栽接術清靜無為,全程無任何男女接觸,把栽接術列為男女雙修是一誤區;栽接術本身不是獨立的丹法,它可以運用在不懂丹道的普通人身上,讓普通人則可以一百二十歲都可以返還到少年之無漏狀態。栽接法的價值在于:當社會環境充分具足,可以變成大規模操作的普度技術,以命帶性,改造根性,整體提高人類素質,給人類社會帶來劃時代革命。因此學者應該以中庸之目光正視栽接術。另有神仙眷侶法,此乃古道家“男不寬衣、女不解帶” 的夫妻雙成至道修煉法,是道家在塵出塵、化害為恩、人道仙道兩齊全的獨有技術。而外丹煉制,則是學術史上一大冤案;外丹服食的歷史上,歷代皇帝因此而斃命者很多,故在當代幾乎被列入學術禁區。但是,有一個不容忽略之事實就是:歷代仙真之中,因服食外丹而成就者甚多,如張道陵、葛洪、陶弘景、孫思邈、張果等,考其證道之仙術,外丹占據了重要一席甚至是主干!在丹道古法里,服食外丹的前提條件是個人內修達到無漏。煉制、服食外丹需要沐浴齋戒、遠離人煙,這絕不是故示神秘、營造氣氛,而是必要條件。所謂“齋戒”,其核心內容就是禁欲;遠離人煙就是避免色欲引發相火;而且服食之后還要經系列流程煉化方能為我所用。試問急功近利的普通人,有誰可以做到?更不用說皇帝了。以內煉為本,適當借助外力以克服內修尤其是命功的障礙,乃是具有華夏特色的古仙道正法

    太易先生11歲即隨當地中醫學習靜坐內功、站樁,少年入道后,遵循至道修煉的真傳法訣,刻苦實修。曾于紅塵春深之陌路繁花處煉空無所空之心,亦曾于荒無人煙之懸崖古洞里養包羅天地之炁;羅浮山五年苦修,三入終南訪道、閉關。太易先生于2009年之前證驗的至道次第有:玄關竅開(證驗詩:初開大開各不同,內景見性兩有別)、胎息啟動(證驗詩:神凝氣調生真炁,無息之息為真息)、醍醐灌頂(證驗詩:固精無漏水倒流、昆侖神曲唱白牛)、甘露灑心(證驗詩:水火交媾無點塵,中央黃庭育真人)、性光凝結(證驗詩:大道清虛無人見,分明眼前結真種)、朝徹見道(證驗詩:丑末寅初三陽泰,生生之中又無生)、元神出竅(證驗詩:忽入混沌開世界,穿墻無影人人怪)等。現于大道家園瑯琊實修道場隱修。

    中國人民大學宗教學(道教)專業(2014--2016)碩士研究生課程結業。

    中國人民大學是國內道教研究一線院校。以道家修煉思想、技術史為主線,研讀了《道藏》及《中國地方志佛道教文獻匯篡》(何建明教授主編,共1033冊,國家社會科學基金重大項目,國家圖書館出版社2013年出版)。學術作品有:《妙解黃帝陰符經》、《道學破解量子力學》等等。(加大道家園微信18669583389可免費收聽)


    大道家園創辦人。

    提出“大道家園”這一終極理念并獨立地豐富完善了其全部的內涵;同時,依法建立了大道家園瑯琊實修道場及相關媒體,是國內少見的道學傳承、傳播、實修的優秀平臺。2013年,太易先生從道學千經萬典中,挑選、點校了十部道學元典,定名為《十大道學根本經典》,面向海內外印刷發行,在道學圈里引起巨大的反響。




    疑問解答

    問:道家大成凈土法與凈土宗有什么區別?

    答:道家大成凈土法,建立在破相的基礎上對大道的根本信仰及對生死的透徹認識之上,運用的是性命雙修的手段,講究今生幸福和即生成就,其終極目的是回歸大道家園的中央——神洲;這和作為宗教的凈土宗是根本不同的。

    問:道家大成凈土和道家丹道有什么異同?

    答:道家丹道分為內丹和外丹,丹道特別是內丹是道家傳統的修煉技術,其技術是“性命雙修”,這一點和大成凈土是一致的;不同的是,大成凈土,是簡潔地運用語音來轉化升華精氣神,不運用丹道里面鼎爐藥物火候這一套繁復的語言符號,但是從終極上說,是殊途同歸。

    問:大成凈土適合那些修道者?

    答:大成凈土的特點,就是簡明易學,澤被三士,原則上是適合一切修道者的,也是所有道學修道技術里面最適宜普及的正途。

    問:大成凈土使用的“太乙救苦天尊”和道教內部持誦“太乙救苦天尊”祈求保佑的法門有什么不同?

    答:大成凈土使用的“太乙救苦天尊”,和道教內部做功課用的“太乙救苦天尊”在字面是一致的,但是實際上修煉心法截然不同。大成凈土剔除了宗教的神學系統,沒有神道設教的迷彩,透徹、理性地運用符合大道規律及人體生命規律的修煉技術,達到證道成道的道學修煉目的,與宗教有本質區別。

    問:有宗教信仰者適合修煉道家大成凈土嗎?

    答:道家大成凈土是道學里面的普度法,不是宗教,它適合不同文化背景、不同宗教的的修道者。與丹道、內丹不同,大成凈土關注的是公眾層面的普度;與凈土宗也不同,修煉道家大成凈土無需信仰“太乙救苦天尊”,更無需宗教信仰,故非常適合多元文化背景之下的當代人。

    報名學習

    學習方式:集體上課為主,內容、時間見前;

    報名流程:請先與客服聯系確認是否有名額。正式報名一律預交定金500(定金僅做預訂座位專用,含在學費里面。定金不退),座次按定金繳納的先后順序安排。

    經專業評估師評估,本課程價值:35999

    現為普度起見,僅象征性收取學費:2999/人。

    暫時經濟不足者,及對收費弘道有偏見的人士,可以采取專職修士及網絡義工制,通過付出勞動免費獲得學習名額,詳見http://www.3422301.com/cache/lz_info56-35-1.html。既不想付出勞動也不想付出任何代價的人,則需要自我反省動機了!。

    時間:見頂部。

    地點:山東?瑯琊?大道家園

    距離飛機場約1個半小時車程,距離最近火車站或汽車站僅15--30分鐘,下車之后乘車約20分鐘可達。

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