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張蘇辰先生內丹功養生論文集

印定先生整理

目    錄

前言

一、中國道家龍門派內丹功

二、明一子內丹功經驗談

三、練內丹功的調和法

四、淺談性命雙修

五、煉內丹功火候運用

六、略論道家煉養采補法

七、試論活子時和活午時的運用

八、內丹功的胎息練法

九、眼睛在煉內丹功中的作用

十、《黃庭經》《悟真篇》印證一得

十一、怎樣修養元神之光

十二、談談煉內丹的火候運用

十三、煉精氣神淺談

十四、補虧功法秘訣

十五、我對老年性生活的體驗

十六、內丹功之真訣——讀《呂祖百字碑》有感

十七、老年人養生補腎生精功

十八、內丹修煉體驗傳真

十九、功夫不負人  實踐得全真

二十、也談“粟米易得,玄珠難求”

二十一、女丹功法












前    言

本文集匯編了張蘇辰先生21篇有關道家龍門派內丹功養生論文,

其中20篇出自1988年11月—1997年9月的《氣功》雜志,《明一子內丹

功經驗談》一文出處不詳。先生生于公歷1903年,46歲開始拜師修習

道家龍門派內丹養生功法,經過30多年的修煉,沉疴得愈,四步功成

,并積累了不少寶貴內煉經驗,壽至九十多歲,最后參破了生命之

奧,環顧“過去的友人已無一在世”,乃有云歸之意,遂端坐而化,以最后一著,實證丹功之修為。

先生文章始見于《氣功》雜志1988年11月號(第9卷第11期)

《內丹修煉體驗傳真》一文,時年86歲,之后陸續發表多篇內丹修練

文章,至1997年8、9月在《氣功》雜志連續發表由齊建國整理的《中國道家龍門派內丹功》一文總其大成。綜觀先生文章,無不以“觀祖竅穴”為入手門徑,雖語多重復,實乃“吾道一以貫之”的體現,讀者萬勿以功法重復而忽略之、輕視之,辜負先生諄諄善誘之苦心。

先生文章比之張義尚先生、龐祝如先生,雖不及后者廣涉佛道兩家,然專精道家龍門之學則有過之而無不及,且皆從實修實證中流出,稱性而談,別有一重天地所在。義尚先生身后有《養生蠡測》一書,如大法雨,廣澤后學;而先生文章猶岐路明燈,故匯集之,以耀來者。

我在錄入校對之際,細讀先生的文章,略窺龍門丹法一二,雖然未獲得傳承,對于龍門丹法亦有所思,以求教于識者。龍門派丹法的特點首要在斷除色欲,保精生 炁。但是正常人要斷除色欲的確是一件很難的事情,這是人與生俱來的本能。所謂順則凡,逆成仙,只在其中顛倒顛,不斷除色欲,筑基就無從做起了。為什么文章 里面多次提到要斷欲保精,就是為了筑基可成(文章亦提到未漏之人不必筑基,直接可從煉氣化神做起,現實生活又有幾人能做到?如煉己不純,同樣有傾覆的危 險),然后才能登堂入室,窺探其中奧秘。無論清修或是雙修,不能固精斷欲,絕無成功的可能。因此,年齡越大的人,雖然身體素質差,功效慢,但是相對容易做 到斷除色欲,反比年輕人較易取得成功,譬之先生,46歲斷欲修道,筑基成功,修成不漏之軀。

北宗龍門派丹法相對南宗丹法(或稱雙修或栽接或龍虎丹法)被稱為漸法,因為它是以性了命,在身體方面見效相對慢些,并且純靠自力。但是它入手要求比較簡 單,純粹個人修煉,不勞外力,修道成本和條件比較低,大多數人都能辦到。而雙修等南宗丹法雖然見效快,但條件和修道成本較高,且容易被世人誤解,據聞有些 得訣者因地、侶、法、財等條件不具備,只得抱憾終身。龍門派丹法雖然被稱為漸法,但只要確實能依法而行,能闖過情欲一關的,一般來說,在3個月內身體就會 起變化,3年內完成筑基,有病者使身體回復健康狀態,進而達到煉精化氣、煉氣化神,其與頓法何異,況且龍門派丹法的口訣基本上已公開,求之不難,并不像南 宗等丹法那么神秘難求,甚至上當受騙,最后一無所有。只要認真按龍門派口訣修煉,多少都會有些效果,身體都會發生效驗的,健康不難。愿此文集,對有志于探 究丹法者有所裨益。



鄧宗邱

2004年5月28日





中國道家龍門派內丹功

張蘇辰  原作

齊建國  整理



《氣功》雜志1997年8、9月號(第18卷第8、9期)



自    序

我叫張蘇辰,法名明一子,生于公歷1903年8月9日。自幼多病,身體消瘦,到十五六歲時病象更多,怔忡、心悸,記得十七歲那年的春天,每年午后身體發 熱,到第二天早晨熱退。常請醫生吃藥治療,然一點效驗也沒有。偶購一本《因是子靜坐法》,照書中所講方法進行靜坐,果然有效,身體逐漸康健,只是沒有恒 心,練習不太認真,病一好就不練了。三十歲成家娶妻,靜坐功夫斷斷續續沒有堅持下去,到四十六歲時,又患半身不遂癥,不能行動,吃中藥無效。后有人告訴 我,說中醫韓大夫教人靜坐法,能治各種病癥,在無奈的情況下登門拜訪,叩頭認師,求他教我靜坐法,醫療難治之癥。韓大夫欣然應允,賜我法名明一,并告訴 我,半身不遂之病,練習靜功一定可以治愈,只要有恒心去坐,必然會生效驗的。從那天起我開始練內丹功,到如今已經九十多歲了,積累了不少經驗,提高了身體 素質。為將此功法造福蒼生,撰成《明一子內丹功經驗談》(現改名為《中國道家龍門派內丹功》)公世,供醫療疾病參考用。這篇文章從筑基功、煉元精化元炁 功、煉元炁化神功、養胎神功等各階段方法、火候、經驗方面加以說明,請體弱多病的人療病驗證之。



一、筑基功

吾師開始面授練內丹功的方法是:雙目中心安祖竅,煉祖炁歸根。兩眼歸中守一,養于祖竅之內,勿勤勿怠,謂之安神祖竅,為煉性之所,立命之根。每于靜坐之 前,務要掃除一切雜念,寬衣松帶,身體不受束縛。及入坐時,身如槁木,心似寒灰,盤膝穩坐。左腿在外,右腿在內為陽抱陰。左手大指掐定中指頂上午位,右手 大指進入左手內掐子位,右手在外,左手在內為陰抱陽,此名為子午八卦連環印。兩目半睜半閉,心意放在兩眼中間祖竅穴里,把心意放在使雙目向正中看,觀到祖 竅穴內發脹,發緊,達到閉目的標準時,就閉目轉雙眼珠,在眼眶左邊升,右邊降,轉雙目眶的周圍4個9周,每1個9周一停,開眼一睜一閉,一瞬之間攝外光從 祖竅入腦,為采陽光補充祖炁一次,4個9周計采陽入腦4次。再睜開雙目,轉雙眼珠,在雙目眶周圍,左邊降,右邊升,轉4個6周,每1個6周一停,閉目內視 祖竅穴內元形一次,4個6周計閉目內視祖竅穴里元形4次。轉完眼珠,閉目內視祖竅穴里元形祖炁,涵養元形愈久愈好,何時感覺祖竅穴內會有元形之珠,再用意 引無形祖炁向臍下照視,觀虛空不散,靜到無我無相時,就產生元陽真氣。這是修煉內丹的起步功夫。

我從此下最大的決心隔絕妻室。獨自一人,別居靜室,謝絕世事,行持靜坐功夫,規定每天子午卯酉4次,每次30分鐘,如是將近3個月,坐的時間逐步增加到1 小時。以后每次入座后小腹漸漸發熱,然夢中泄精,小腹熱力消失。于是韓老師又傳我固精關門法。其練法是:手掐龍虎訣,左手中指點住右掌勞宮穴,右手中指點 住左掌勞宮穴,左掌在上,右掌在下,兩掌合扣一起,除左右手中指點住外,其余各指都伸直。兩掌放在肚臍下,自然盤膝坐在床上,閉口舌頂上腭,鼻孔一吸氣, 用真意將生殖器往回一縮,意引頭轉眼遂,從會陰穴向左側身外邊走空間,上升到頭頂百會穴一停,眼往上看。鼻孔一呼氣,意引頭轉眼遂,從百會穴向右側身外邊 走空間下降到會陰穴一停,眼往下看。左邊升,右邊降為1圓周,一吸升一呼降為1次,如此4個9周,每二個9周一停,用心意將生殖器向上提縮,連提6下,共 提4個6下。再靜坐意守丹田 10分鐘,然后用右手掌捂在肚臍上,左手放在小腹底曲指記周數,右手圍繞肚臍劃圓,左邊升,右邊降,旋摩腹表4個9周,再從右邊升左邊降,旋摩腹表4個6 周,再用左右手捂在背后腰眼上,搓熱后把雙手帶脈左右一齊向前攏到肚臍一碰手。這叫關門上鎖再加封,每天晚睡時練此功一次,能防夢中遺精。我用此法果然有 效,夢中不遺精了,可是又發現夜半子時以后生殖器發軟,于是又請教老師,韓老師又傳給我精氣回收法。這步功法叫安爐立鼎,其口訣是:前對臍輪后對腎,中間 有個真金爐,十字街前安玉鼎,神炁之宅呼吸根。按道家傳統說法,鼎是雙目中心祖竅穴,爐是臍下真氣穴,實際鼎原無鼎,爐原無爐,是道家煉內丹假設的無形器 具。鼎是煉先天真性之處,爐是煉精養氣之所。所謂精氣收回法,其實是煉精養氣之法,也叫煉精化氣法。具體方法是:靜坐時心無邪念而外陽勃舉,不等邪念發 起、外陽勃舉發軟時,先提根,即用意力一提會陰穴,鼻孔吸氣,眼往上看,以神領氣,心意遂之,從會陰穴向后走尾間、夾脊、玉枕至頭頂百會穴一停,再一呼 氣,眼遂著往下看,以神領氣心意遂之,從百會穴下來,走祖竅、絳宮、炁穴直達會陰穴。后升前降一圈,如此轉7周,外陽即可縮回,這叫采小藥。就這樣轉** 法**輪,日積月累,感覺身體比以前好多了,半身麻木癥能舉動了,而陽物舉的次數越勤了。于是又請教韓老師怎么辦?老師又傳給我降龍法制之。具體方法是: 用轉**法**輪7次外陽不倒時,原坐不動,立即凝神于會陰穴中,會陰一提,鼻子吸氣,意想從會陰穴提到丹田氣穴中,再用絳宮之氣下沉丹田中,這樣一提一 降為一次,做7次,外陽立縮。經過練此3個月后,外陽又不縮回了,又請教老師,老師又傳伏虎法制之。具體方法是:此法萬勿輕用,達不到陽精破關射出之象, 不能下手采煉。因精不發動,無精可采,必須有精動撞關現象,火候不老不嫩之時,才能用此法煉精化氣,上升補腦。在靜坐中發現此景,急速下手,用右手中指點 住會陰穴,身軀向左側一歪,左腿半曲,右腿伸直成半躺半坐式,用鼻連吸三吸,頭轉眼遂,從會陰穴起,走左側身外空間,向上旋升,升到頭頂百會穴一停,用鼻 呼氣,連呼三呼,從百會穴下來,眼遂頭轉,向自身右側身外走空間,下降到會陰穴一停。再用鼻連吸三吸,由會陰穴向后走督脈三關,升到頭頂百會穴一停,用鼻 連呼三呼,從百會穴向前走任脈三田,降到會陰穴。左升右降,后升前降為一次,這樣連轉7次,待精不動時,外陽縮小,即精已化炁,藥已歸爐。此時仍不徹手, 身軀由半躺半坐而坐正,再用封固口訣,照前收回精氣法,連收3次,然后撤手撒指,下邊干干凈凈,將有形之精化為無形之氣,這就是煉精化炁法。

煉精化炁歸爐之后,還有煉外藥之法。煉外藥法是:入坐之后,用祖炁光向下照視氣穴15分鐘。鼻內一吸氣,神照意引,從會陰穴向后走,沿督脈上升到夾脊關一 停(1秒種),再升到頭頂百會穴一停,眼向上看,為進陽氣。鼻內一呼氣,從頭頂向前降,到絳宮一停(1秒鐘),又降到會陰穴,眼向下看,為退陰符。一吸一 呼為一周天,閉目轉4個9周,計36周,不許少于這個度數。

我經過練內丹功,3年將身體補足,全身疾病一朝痊愈,而且步履輕健,一舉足能走數十里路,也不覺疲乏。

功夫到此階段,筑基功已完成,體質已完全恢復健康,我問老師為什么先煉祖氣歸根呢?吾師說:二目中心內即是祖竅穴,為人身天地正中,是藏元始祖炁之竅。用 功之時,兩眼歸中守一,養于祖竅之內,謂之安神祖竅。這是煉性之所,立命之根,舌尖頂在上腭,真氣聚于祖竅。眼觀此竅,耳聽此竅,念念不離此竅,忽然心清 氣爽,浩氣暢于全身,一點真陽從中現出,此為玄關現矣。煉此性功,口中生出津液,待至不能容時,引頸吞人臍下氣穴中,用性光照視氣穴,這是性光之火,就能 化生精液,精液積滿,外陽必舉,再用采精化氣補在身中,休質就能逐漸恢復健康。因此,煉祖炁歸根,是每天練功的主要課目,從筑基功到高級功,都要煉祖炁歸 根法。我又問老師,筑基功有火候應用否?吾師說:筑基功是有為的火候,如采藥時吸氣后升,用急促有聲的吸氣,用意念之力如舉重物,是武火武風;呼氣前降, 用無聲的呼氣,用微意前降,是文火之風。用祖炁照視氣穴,意柔息微,自然噓氣,是文火溫養。



二、煉元精化元炁

筑基功完成后,緊接著要修持煉元精化元炁功,這是因為元精藏于五臟六腑血液之內,是無形的精,只有在煉祖炁歸根照視氣穴中,靜極竅開時,會感到會陰穴有跳 動,這是元精的產出之象,必須采精歸爐。具體采法是:急用真意提攝動處,一縮小腹,提引動處之氣,沿督脈上升于腦,急開目一睜一閉,用祖竅穴聚攝天光入 腦,閉目聚視上下二氣合成一片,再用意引入口中,會同口液,用舌向后一吸。咽至臍下氣穴中,收存封固。這步采取法有嫩老之采,會陰穴跳動之采嫩,若會陰穴 跳動時,及時采取,又覺及他事,心不急采,是為藥老。如果采藥正確,以口中有甘液落入氣穴中,是元精化生歸爐的驗證。如在功中有數次元精之動,要有數次采 取,轉卯酉周天一遍,固丹封存,收功下坐。卯酉周天的轉法是:閉目意引從會陰穴向左側身外邊走空間上升于頭,從頭頂百會穴向右側身外邊走空間下降于會陰 穴,為1周,轉4個9周,計36周,為進陽氣。再睜著眼轉周天,開目用意引從頭頂百會穴向身左邊下降走空間到會陰穴,身右邊上升走空間到頭頂百會穴,為1 周,轉4個6周,計24周,為退陰氣。左升右降36周,左降右升24周為一遍。

我在四十九歲時,如是練功近3個月,時刻警惕陽精走失,每晚睡時,煉固精關門法1次,以防夢中泄精。一日入靜后,忽然眼前陽光一閃,小腹內漸漸發熱,熱力 一次一次地增加,小腹中似有沸湯,又過一段時間,小腹中突然震動,這股熱力,沖開背后脊骨末端,急縮肛門,熱力過了尾閭關,一度一度地上升,熱力升到夾脊 關,停住不動,用意凝神聚熱,化關中陰氣,熱力撞過夾脊關上升,升到玉枕關又停止不動,用真意凝神聚熱,化關中陰氣,后腦骨震動3天,覺全頭脹大,后腦骨 豁然而開,真氣盤旋于頭頂,很用力地進入腦中,真性氣與真命氣合一在泥丸宮,口中化出金液,用舌向后一咽,金液從喉頭沿任脈下入氣穴中,轉卯酉周天一遍, 收功下坐。經過近半年的靜坐,熱力依循上述路線不斷循環往復,一日夜半子時,小腹熱力又復震動,右手自動捂住睪丸,中指點在會陰穴上,這股熱力從丹四降入 會陰穴,吸抽中指,向后進入尾間關內,在脊骨髓內,節節上升入腦,口中又化出金液,用舌向后一咽,咽過重樓,啯啯有聲地落入下丹田,這就是丹書上說的五龍 捧圣髓通小周天運行景象。從此以后終年不生疾病。此后每次入坐,用祖炁照視氣穴入靜時,就出現真炁自轉**法**輪。一周一周運動不停,轉到口中上腭降下 顆顆金液,如淋水之狀,就停止不轉了,味似甘露,徐徐咽下重樓,以祖炁光送入丹爐中,暢于四肢,美快無比。此是小坎離交姤運化元精之驗。

我練此功1年,生理上有些變化,身體上出現了輕、暖、冷、重、動、癢、澀、滑等現象,佛家稱為八觸,在我的體驗中,這八種感覺不是同時而發的,而是有先有后,如坐久覺身輕如羽,小腹發熱,就生動力跳動,俯仰,擺動,頭部擴大,身高丈余等。



三、煉炁化神

隨著二步功的深入,元精已煉盡,接著要修持煉炁化神功,達到氣與神合煉,使氣歸神。具體煉法是:入座后,用祖炁光在祖竅穴內懸照,照定在氣穴虛空境界中, 輕輕寂照,綿綿看守,自然呼吸。使其不寒不熱,從容涵育,任其自運自化,口中生津,用乾坤相交咽下,如雨澤物。經過7日溫養,等待靜定,呼吸一停,大藥產 生,呼吸不停,大藥不顯,煉到虛極靜篤,身如太虛,忽覺內氣其大無外,其小無內,氤氳蓬勃之狀,與平常凡氣不同,這是經過神光照視,大藥產生之景。此景一 顯,又覺內氣向丹田外圍擴展,充滿全身,又向丹田中心聚斂成珠,一散一斂,內氣成形,如火珠之形,含在丹田中,這是積久純陽之氣,自然養成大藥。忽覺眼前 現出白光,這是第三次現光,是大藥養足景象,大藥出爐的時候到了。又覺大藥上沖下奔,丹田火熾,兩腎熱如湯煎,眼現金光,身涌鼻搐,口齒叩動。耳內有鳴, 顯此景象是六根震動,急用心意守尾閭關,向后一引,大藥沖過尾閭直升泥丸。陽氣升到腦中,覺頭脹大,有蟻行之狀,全身有酥麻之感,急開目一睜一閉,攝天光 從祖竅穴入腦,用神光凝聚腦中片刻。即行卯酉周天,閉目按眼眶周圍轉眼珠,從左邊升,右邊降,轉9周一停,開目攝天光入祖竅穴凝聚1次,如此轉4個9周, 共開目攝天光凝聚4次,為進陽氣。再睜著眼,按眼眶周圍轉眼珠,從左邊降,右邊升,轉6周一停,閉目凝聚祖竅1次,如此轉4個6周,閉目凝聚4次,為退陰 氣。這樣轉眼珠,把大藥聚成一團,稱為先天真種子。此時大藥從腦中降入口中,一個圓陀之液,急用舌尖頂住上腭,緊閉口唇,以防滲漏,急用神光向下照視,凝 神下照不動,以待真種自動下降,忽覺有鷲鳴之聲,降入中丹田,真種不動,有神光照視中丹田,含育15分鐘,再徐徐運行卯酉周天1遍,封爐下坐,這是采大藥 過關服食煉法。這步功法的火候怎么掌握呢?用神光照視中下丹田,先存后忘,神息自定。

過關服食大藥后,怎樣繼續練功呢?吾師告知:入座之后,用神光照視中丹田為主,輕輕寂照,綿綿看守,不即不離,用文火溫養大丹,呼吸合,神氣交,伏氣于中 丹田,守中致虛,一念不生,先存后忘,神氣合一,達到無極虛空之象。靜極生動,元氣如活龍游動,從后升于腦,又從前降入下丹田,神光射入丹田,包含元氣, 形成胎息,此時元氣與元神合一,大藥之炁化為元神。一點靈光升入祖竅穴中,照耀太虛之上。忽覺有兩股元氣從兩腳心沿雙腿外側升至尾閭關合成一團,沿背后升 到夾脊關又分開兩股氣,沿雙上肢外側達到雙手指,又從雙指內側回到玉枕關合成一團,入于腦中,從腦降入口中,沿任脈落于中丹田,從中丹田下行到會陰穴,又 分開兩股氣,沿雙腿內側降到雙腳心。如是一周一周的升降轉全身,口中生滿津液,咽入中宮,暢于四肢,美快無比。這種景象保持3月之久,達到有動有靜,靜則 忘我忘形,進入入定狀態;動則真氣運行于全身內外,如在云霧中一樣,一日有無數次的變化,真息循環不已,此為煉炁化神功夫。這步功夫,由有為過渡到無為, 化氣為神,久而久之,本身內氣由微動到不動,身如虛穴,昏睡全無,元神煉成純陽功夫。

這步功夫的火候如何運用呢?吾師說:真意于如有如無之火候中,方是大周天的真火候,如有是神氣之定,如無是神氣在定。若是用意守,便著于有,著于有即起有 之妄念。任其不照,則神氣離,就不是定了。但微有似存,若二氣存,神存二氣存,俱在定中,便是虛無的無上妙境,神氣合一,都定入一塊,就沒有火候了,真火 候定而空,定空久定神通慧。

修持到這一步,體內發生了很大的變化,做功中覺元氣從中丹田向兩腰間旋動,橫行帶脈,左右轉各36次,又從身前后上下繞圈,約轉4個9周,最后從上丹田降 下一個氣團,隆隆有聲地落入中丹田,全身內氣向中丹田聚斂,如磁石吸鐵,聚成元形之物。真氣離體轉,左旋右轉,細雨如珠,真氣遍體,如癡如醉。恍惚杳冥之 中,不知有人我之相,天地之形色,人天合一境,一氣貫乾坤。



四、十月養胎

《胎息經》云:“胎從伏氣中結”。即指結胎神必須常伏氣臍中,守其神于臍內,神氣相合而生胎神,胎神結成,乃生陽神,是道家內丹功的正途。具體煉法是:入 座后,用祖炁靈光照視中丹田,心意系在氣穴虛空中,自然呼吸,口中上腭降下津液,咽入中丹田,以意暢送四肢。再從雙足向上提縮陽關,前后各升于腦,如此一 回,即行卯酉周天一遍,收固丹形,速以凝靜入定,此是金液還丹之妙。如此練功3個月,自然出現神炁凝定,相合相化為一,而生胎氣,伏于中丹田,進入胎息。 此是初級養胎功。

《胎息經》云:“氣從有胎中息,氣入身來為之生,神氣離形為之死”。說明神氣合一,互相不離,那么怎樣使神氣不離散呢?具體煉法是:入座后,用神炁靈光照 視中丹田虛境,守中致虛,一念不生,使靈光常覺常照,這是神炁不離散,保住養胎之景。養胎全憑寂照,如失去寂照,則二氣不暢旺,二氣不暢旺,則不能資養胎 神,所以寂照為養胎之本。胎息常住于身中,每到杳冥混沌時,天機自動,丹田真氣上沖,飛上泥丸,腦中生陰,化為玉液,降入口中,如冰片之香,咽入中丹田, 要勒陽關,從會陰穴提入丹田,以固丹形。如此每回皆運卯酉周天一遍,即凝神入定,守中抱一,這是養胎中級功。

高級養胎功4個月煉法:入座之后,用祖光照視中丹田虛空境界,把元神定在胎炁中,炁包住神,神炁相結,心意寂照不動,祖光照定胎中,要念念在胎中,非言語 之念,而是息定之真念,胎中定力,在乎一念之誠,心無妄想,守中抱一,這樣自然陽氣日旺,溶化神之陰,陰神自然漸漸消滅,定功漸純,功夫到此,神歸小定, 胎炁伏于中丹田,達到真養胎景象。

吾在修煉養胎功時,達到整夜不下座,因靜定之極,內氣不動,外氣不入,神氣合一,混沌無知。老師說:小靜一日不下座,中靜三日不下座,大靜七日不下座,不可疑為坐化,而是神氣歸根復命之時,結胎養陽神之象,若不能入定歸于虛無之中,永無結胎之理。

養胎的火候如何運用,神光懸于祖竅穴中,寂照中丹田虛無之后,若存若忘,以文火養之,全在有覺無念之間。有念則火爆,無覺則火寒,火寒則有鼻流濁涕之危。 總以誠意不散,含光默默,神光照定胎中,是養胎真火候.若能凝神入定,靜養胎炁,深入混沌,而胎炁方能凝成胞胎,口中生出津液,緊閉口唇,以防滲漏,意送 中宮,急凝神入定,以引結胎之火。若不凝神入定,則胎息無主而不靈,后雖入定行火,終不得號為靈胎。或入定而定中神馳,時離時合,難得養胎果滿,因此煉意 還虛非常重要,把意煉成心死神活,到養胎之際,就無乍離乍合之患了。



五、神出竅

我的修持功夫尚未達到此境,不寫實踐情況,僅把老師口傳之訣公布于世,以供后人練功驗證。出神口訣是:念動向太空,日月廟門開,推情合性轉,二光相遇獻。 把胎神遷到祖竅穴內存養,不用照視之功,只用虛心住于無,在祖竅穴內涵養胎神,這是止火養胎神,如不止神光之火,胎兒有火焚之危。必須一心主靜,萬緣俱 息,外想不入,內想不出,終日混沌。如此涵養胎神,養到忽顯月光內有雪花紛飛,速念五炁朝元法:唵嘛呢叭彌,在肚臍周圍念之,將心脾肺肝腎之氣,轉動合 一,由尾閭過夾脊、玉枕至泥丸,出祖竅,上沖百會空中是一吽字,往上一看,將二目一睜,隨吽字撞出頭頂。吽是心意動,不是口念出來的。五炁若足,自有金光 由下而升上,遇性光合一,二光合一,即是天上真陽光遇地下真陰光合一,從中生出胎神,二目慢慢望下一閉,心意輕輕望下一跳,身外有身了。

因胎神氣體尚嫩,一出速要收回,將金光一轉一吸,收歸泥丸,金光與性光混合為一,胎神就回到腦中,靜定7日之后,再復出。這樣7天出1次,調出旋入,習練 半年之后,3日可出1次,1年之后,1日可出1次,只在身邊運動,不可離開色身;2年之后,室內室外,可以離開色身;3年之后,可以調神出門,由近及遠, 演習純熟,神體老練,不至迷失。



六、煉神還虛

煉真空口訣:丹事雖完猶有工,冥心靜坐洞天中,忘形入定九年滿,打破虛空才算空。具體煉法:入座之后,閉目不用神光之火照視,只用心意涵養祖竅穴內虛空境 界,用心意把陰神收入泥丸,不令其出宮,如雞抱卵,安眠不動,必須將知覺之心都泯去,百思無存,萬慮全消,使丹田里交會的神鏁,任其自動、自調、自溫、自 煉,我惟致虛守寂,純任自然,神入氣中而不知,氣走身外而不覺,如此烹煉,自有丹杳之氣上沖百脈,遍體薰蒸,這就是神生氣的境界。又覺轉神日長,智慧日 開,清凈微妙,精瑩如玉,這是氣生神的境界,如此神氣交養,兩兩相生,靜養9年,陽神真光養足而陽神之光兀兀騰騰,從內竅透出身外,由大竅貫入小竅,無內 無外,無大無小,透頂透底,竅之光明,天地萬物都照耀于神光之中了。



結    語

內丹功是道家的一套治病、保健、益壽的完整功法。性命雙修,修身修的是此鏁,參禪打坐煉的也是此鏁,成道也是此鏁。下手采藥,性命雙修煉出此鏁為玄關,又 為真性,是這個○,煉出法身也是這個○,本來面目也是這個○,虛空也是這個○。這個○是什么?是天地人身萬物真陰陽之鏁,煉至純陽真鏁,成為這個○,才是 真我,才是真性命,才是不壞的真體,才是不生不滅的元神。因此先修兩只眼睛,因目光是全身中的陽光,把雙目聚在祖竅穴內,就是陰陽神鏁相交,生出這個○是 祖鏁之光,用它照視氣穴中,就化陰生陽,氣暢血融,各種疾病不藥而愈,人體恢復健康,所以修身先修祖鏁,煉丹也是煉祖鏁,成道也是祖鏁。



注釋:鏁(suǒ) 古同“鎖”。







明一子內丹功經驗談

張蘇辰  著

劉  直  整理注釋

【內容提要】

張蘇辰老先生生于一九○三年八月,為道家龍門派內丹功二十代傳人。他涉足丹功,本是出于重痾之下對生命的無限眷戀。然而在經過五十余年的修為之后,他卻參破了生命之奧,環顧「過去的友人已無一在世」,乃有了云歸之意,遂端坐而化。這真是一個奇妙的生命輪回!

他留下的在「道」中散步的足跡,走進了自古以來「傳藥不傳火」的禁區,如夜空并不熄滅它所有的燈一樣,留下一盞蟾光,為逆旅間來往的人指路。

契論經歌講至真,不將火候著于文。

要知口訣通玄處,須共神仙仔細論。

——宋張伯端《悟真篇》

注:括號()內容為劉直所注。



自    序

我自幼多病,身體消瘦,到十五六歲時病象更多,怔忡、心悸。常請醫生吃藥治療,然一點效驗也沒有。偶購一本《因是子靜坐法》,照書中所講的方法進行靜坐,果然有效,身體逐漸康健,只是沒有恒心,練習不太認真,病一好(轉)就不堅持了。三年后,終因鎮不住命門之精而失敗。

三十歲娶妻成家,靜坐功夫斷斷續續,到四十六歲時,患半身不遂癥,不能行動,吃中藥無效。這時有人告訴我,中醫韓大夫教人靜坐法,能治各種病癥,在無奈的 情況下登門拜訪,叩頭認師。韓大夫欣然應允,賜我法名明一,并告訴我,半身不遂之病,練習靜功一定可以治愈,只要有恒心去坐,必然會生效驗的。從此我開始 涉足內丹功,通了小周天后,把精水化成氣團,周流上下。此后,終未再瀉一次精,而得到大周天通運,養神還虛。我因為證實了大小周天的運動,才知此功簡易可 行,惟火候繁多復雜。如今已經九十多歲了,不僅提高了身體素質,而且積累了不少經驗。為造褔蒼生,今撰《明一子內丹功經驗談》,結合自己的練功體驗,把筑 基、練精化氣、練氣化神、煉神還虛各階段的方法、火候、內景加以說明,供醫療疾病參考用。(《悟真篇》:「縱識朱砂與黑鉛,不知火候也如閑。」)



一、筑    基

將根基建筑牢固,才能完成練功,本階段功夫有此重要,故名。人體的根基在腎,據袓國醫學的理論,腎為一身水火的根本,如同天地間水火,萬物賴之以生的道理 一樣。腎氣充足,身體自然康強。煉丹之人要下決心繼絕性交,精水積滿,外陽必舉,要用煉精的方法,控制外溢,使其還精補腦。(否則)地戶不閉,真氣不聚, 內丹難結。(《悟真篇》:「勸君窮取生身處,返本還元是藥王。」)練氣功為了康復體質,百病不生,可是各人練功功效有別,體質強者功效快,體質弱者功效 慢。因此,不須急于求效,只有把筑基功夫練成,才有日新月異的效果。(《悟真篇》:「要得谷神長不死,須憑玄牝立根基。」)

每于靜坐之前,務要掃除一切雜念,寬衣松帶,身體不受束縛,端坐在椅子上,兩腿垂地,兩手放在膝蓋上。把兩目張開,向前平視,把目光凝視于兩眼之前的正中 處,眼珠盡量保持不動,慢慢地收回目光,不偏不依地隨心意放在兩眼中間袓竅穴里,半睜半閉,外閉內睜觀看鼻端袓竅穴內的「空虛之光」,用意不用力、似觀非 觀,觀到袓竅內發脹、發緊、感到溫暖,達到這個的標準時,再用意念輕輕地引「空虛之光」向臍下丹田照視,內視腹中一個虛空境地,要朗徹其光,如同天空無云 遮蔽時太陽照射大地一樣。靜至于極,到無我無相時,就產生元陽真氣,氣生則旋動天機,(《悟真篇》:「道自虛無生一氣」)自然會發現腹內溫暖,這就是道家 所謂的「微陽」或「一陽生」。微陽嫩而不能采,只須以神照原處,繼續寂照溫暖處,越溫養越旺動,它的活動會越來越大。微陽愈動,仍要堅持溫養,這是積精累 氣的要訣。比如室中香煙一縷,若火不絕,其煙漸漸充滿室中。積累內氣也是如此,開始腹中氣動微小,漸漸通達四肢百骸,皮膚狀如蟲行,如持之以恒,定能達到 氣足神充,渾身舒暢。這是修煉內丹的起步功夫。

我從此下最大的決心隔絕妻室,獨自一人,別居靜室,謝絕世事,行持靜坐功夫,規定每天子午卯酉四次,每次三十分鐘,如是將近三個月,坐的時間逐步增加到四 十分鐘,或一小時。以后每次入座后小腹漸漸發熱,然夢中泄精,小腹熱力消失。可用下面的方法固精:鼻孔一吸氣,用真意將生殖器往回一縮,(以)意引(導) 頭轉眼(跟)遂,從會陰穴向左側身外邊走空間,上升到頭頂百會穴一停,眼往上看。鼻孔一呼氣,意引頭轉眼遂,從百會穴向右側身外邊走空間下降到會陰穴一 停,眼往下看。左邊升,右邊降為一圓周;一吸升,一呼降為一次。如此四個九周,每一個九周一停,用心意將生殖器向上提縮,連提六下,共提四個六下。再靜坐 意守丹田十分鐘,然后用右手掌捂在肚臍上,左手放在小腹底,曲指記(周)數,右手圍繞肚臍劃圓,左邊升,右邊降,旋摩腹表四個九周,再從右邊升左邊降,旋 摩腹表四個六周,再用左右手捂在背后腰眼上,搓熱后把雙手帶脈左右一齊向前攏到肚臍一碰手。(所謂圈數,只是起個約定作用。)

我年老陰莖不會勃舉,下手先控制兩眼識神,在練功中,使二目合并著向氣穴看,達到心靜神亦靜時,果然出現陰莖勃舉。(呂洞賓《三字訣》:「說著丑,行著 妙。人人憎,個個笑。大關鍵,在顛倒。」《悟真篇》:「工夫容易藥非遙,說破人須失笑。」)千峰老人說:「真陽無念自舉,此為離中真火,發生(于)淫根, 雖云無念,仍不是活子時動也。若在此時下手采藥,名藥嫩。因其氣不足,易于渙散,故不能采取。非到真正活子時不可采之。如真陽氣動發脹之時,急速采之,是 為妥當。已過二候氣動時名藥老,因真氣已散故也。」因此我就用兩眼閉著,意在百會,把陰莖收回。精氣補足,靜坐時心無邪念而外陽勃舉,陰莖堅挺不倒,這是 陽足的表現,應宜采攝:提肛,吸氣,眼往上看,以神領氣,心意遂之,從會陰向后走尾閶、夾脊、玉枕至頭頂百會一停;再一呼氣,眼遂著往下看,以神領氣心意 遂之,從百會下來,走袓竅、絳宮、氣海直達會陰。后升前降一圈,如此轉七周不等,以外陽自縮為止。如是一升一降,運動元神真火,把精化為元氣,升于腦中, 還精補腦,丹經上稱作「采藥」、「采藥歸爐」,實際就是意通周天。要注意:采小藥只用在外陽沖動舉起時,如不沖動舉起時鍛煉它,比如鍋里無水光燒火,就干 鍋了。水火得不到既濟,就容易出偏。因為小周天是武火烹煉精水的功夫,若無精可煉,會出偏而發生口干舌燥、頭暈等癥。(《悟真篇》:「鼎內若無真種子,猶 將水火煮空鐺。」)動機已息,仍然寂照腹中,這是用文火溫養生精,俟其再動,仍用小周天武火煉之。(《悟真篇》:「采得歸來爐里煅,煅成溫養自烹煎。」) 這樣一溫一煉,練至神凝息定,鼻息自斷,形成了內呼吸(這是胎息的雛形),一升一降,息息歸根,烹煉真陽,內氣自然成形——氣丘。就這樣轉**法**輪 (即小周天),日積月累,感覺身體比以前好多了,半身麻木癥能舉動了,而陽物舉的次數越勤了,用轉**法**輪外陽不倒時,凝神于會陰穴中,會陰一提,鼻 子吸氣,意想從會陰穴提到丹田氣穴中,再用絳宮之氣下沉丹田中,這樣一提一降為一次,做七次,外陽可縮。

經過練此三個月后,(精氣更足,以至)外陽又不縮回了,在靜坐中發現此景時:用右手中指點住會陰穴,身軀向左側一至,左腿半曲,右腿伸直,成半躺半坐式, 用鼻連吸三吸,頭轉眼遂,從會陰穴起,走左側身外空間,向上旋升,升到頭頂百會穴一停,用鼻呼氣,連呼三呼,從百會穴下來,頭轉眼遂,同自身右側身外走空 間,下降到會陰穴一停。再用鼻連吸三吸,由會陰穴向后走督脈三關,升到頭頂百會穴一停,用鼻連呼三呼,從百會穴向前走任脈三田,降到會陰穴。左升右降,后 升前降為一次,這樣連轉七次,待精不動時,外陽縮小,即精已化氣,藥已歸爐。(張三豐《鉛火歌》:「急須閉住太玄關,火逼藥過尾閭穴。」)此時仍不撤手, 身軀由半躺半坐而坐正,再用封固口訣,照前收回精氣法,連收三次,然后撤手撤指。將有形之精化為無形之氣,這就是煉精化氣法。(《黃庭經》:「急守精室勿 妄瀉,閉而寶之可長活。」)此法萬勿輕用,達不到陽精破關射出之象,不能下手采煉。(《悟真篇》:「勸君臨陣休輕敵,恐喪吾家無價珍。」)因精不發動,無 精可采,必須有精動、撞關現象,火候不老不嫩之時,才能用此法煉精化氣,上升補腦。

收功,把雙手心搓熱,干洗臉,輕揉太陽穴、百會穴,起立散步。

我經過練內丹功,三年將身體補足,全身疾病一朝痊愈,而且步履輕健,一舉足能走數十里路,也不覺疲乏。(三年筑基!蘇老先生的筑基階段未言馬陰藏,在二步 功后期出現。李錫堃老師所傳為「點滴不漏,靜滿而無欲,永不起陽,才算丹基成。精門煉固為握固。」三年握固!兩位老先生的筑基周期和筑基結果基本一致。)

精水是練氣功的寶貴藥材,但是閉住精不外泄,在人們生活中是很難做到的事,據我練功體驗,泄一次精,內氣就消失,必須有堅強的意志,才能繼絕性交。可是夢中性交,不易繼絕,必須不怕失敗,繼續加強練功,日久定有成功之時,以上談的筑基辦法,也是我的體驗功夫。

初習靜功最忌落空,即入坐后任其無為。(《悟真篇》:「始于有作人難見,及至無為眾始知。)



二、煉精化氣

筑基功完成后,按著要煉元精化元氣。(非后天之精,(《悟真篇》:「見之不可用,用之不可見。」)在溫養中,照視氣穴(「調藥」),靜極竅開時,會感到會 陰穴有跳動、抽動,這是元精的產出之象,就是內藥產生(「藥生」),必須采精歸爐(「采藥」)。產藥而不采,就好象耕種時,有種而不用,雖運周天徒勞而無 益。(張三豐《打坐歌》:「急下手,采先天,靈藥一點透三關。」)具體采法是:急用真意提攝動處,鼻中吸氣,緊攝谷道,一縮小腹,提引動處之氣,沿督脈上 升于腦,急開目一睜一閉,用袓竅穴聚攝天光入腦,舌頂上腭向后伸。呼氣舌頂上腭向前伸,以迎甘露。閉目凝視上下二氣合成一片,再用意引入口中,會同口液, 用舌向后一吸,咽至臍下氣穴中,收存封固(「歸爐」)。這步采取法有嫩老之采,會陰穴跳動之采嫩,若會陰穴跳動時,尚未采取,又覺及他事,則藥老矣。如果 采藥正確,以口中有甘液落入氣穴中,是元精化生歸爐的驗證。(口中津液增多,若從嘴角流出,這叫「漏丹」。要緊閉口唇,咽入腹中,滋潤五臟。因它是腎水化 生的物質,對人體有益,古人稱它是「津丹」。)如在功中有數次元精之動,要有數次采取。(《悟真篇》:「壺內旋添延命酒,鼎中收取返魂漿。」)藥歸爐后即 要進行煉藥。煉藥時用文火,即呼吸要平穩,用雙目合一之光,寂照爐內,靜候爐中火發。睜開眼皮,用真意引氣后升前降轉**法**輪九周,再緊閉耳目口鼻, 凝神聚氣于丹田五分鐘,或轉卯酉周天一遍,是為固丹封爐功,收功下坐。

卯酉周天的轉法是:閉目意引從會陰穴向左側身外邊走空間上升于頭,從頭頂百會穴向右側身外邊走空間下降于會陰穴,為一周,轉四個九周,計三十六周,為進陽 氣;再睜著眼轉周天,開目用意引從頭頂百會穴向身左邊下降走空間到會陰穴,身右邊上升走空間到頭頂百會穴,為一周,轉四個六周,計二十四周,為退陰氣。左 升右降三十六周,左降右升二十四周為一遍。

我在四十九歲時,如是練功近三個月,時刻警惕陽精走失,每晚睡時,煉固精關門法一次,以防夢中泄精。一日入靜后,四肢溫暖,周身似醉,小腹內漸漸發熱,熱 力一次一次地增加,小腹中似有沸湯,氣丘上下沖動,忽然眼前陽光一閃,耳際有風聲。(《悟真篇》:「月才天際半輪明,早有龍吟虎嘯聲。」)又過一段時間, 小腹中突然震動,這是煉到內氣旺盛已極。這時應以內呼吸采引氣丘,吸氣引至尾閭,這股熱力,沖開背后脊骨末端,急縮肛門,熱力過了尾閭關,如有不動時,吾 之元神,一意靜守,等待其出動,動則引升夾脊,熱力一度一度地上升,升到夾脊關,停住不動,又靜守,不動不引,用意凝神聚熱,化關中陰氣,熱力撞過夾脊關 上升,升到玉枕關又停止不動,用真意凝神聚熱,化關中陰氣,后腦骨震動三天,覺全頭漲大,后腦骨豁然而開,真氣盤旋于頭頂,很用力地進入腦中,真性氣與真 命氣合一在泥丸宮,再降至印堂,舌尖頂住上腭,靜守一會兒,如呼氣下放一樣,降過印堂而入口中,口中化出金液,緊閉口唇,以防漏出,用舌向后一咽,金液從 喉頭沿任脈,汩汩有聲降入腹內氣穴中,如同空中云氣化成水珠,降入地下,滋潤萬物一樣。(張三豐《七絕》:「沂流一直上蓬萊,散布甘泉潤九亥。從此丹田沾 澗澤,黃芽遍地一齊開。」)轉卯酉周天一遍,收功下坐。這是起小周天的火候,從此腹內覺有圓陀輕盈之象,這就是丹經說的氣通小周天。(《悟真篇》:「坎電 烹轟金水方,人發昆侖陰與陽。二物若還和合了,自然丹熟遍身香。」)

氣通小周天以后,仍要意守氣海,目光凝視氣海穴,鼻息也歸于氣海,神、意、氣,三家歸到一處,進行武火燒煉,形成了內氣呼吸,一呼一吸,在肚臍和下班丹田 中升降。下田為氣根,故古人叫做「息息歸根」,即呼吸離不開丹田氣根。此際練功,鼻息自斷,恢復到在母腹中的呼吸,故叫做「胎息」。在胎息中,做到一念不 起,萬慮俱寂,靜極生動,方有小周天的自然運動。自然運轉周天之火,鍛煉元精,后升用急意,進火采取,前降用緩意,歸爐烹煉。達到三百周天數足,結成小 丹。丹經上說:內氣呼吸是用武火煉精化氣的功夫因為從此神氣相抱,氣謂風,神謂火,風吹火旺,故能煉精化氣!丹是神與氣相抱相凝之產物,起始丹形弱小,必 須再進行溫養采煉,養成大丹。(張三豐《親口訣》:「大丹如黍米」。)

經過近半年的靜坐,熱力依循上述路線不斷循環往復,一日夜半子時,小腹熱力又復震動,右手自動捂住睪丸,中指點在會陰穴上,這股熱力從丹田降入會陰穴,吸 抽中指,向后進入尾閭關內,在脊骨髓內,節節上升入腦,口中又化出金液,用舌向后一咽,咽過重樓,啯啯有聲地落入下丹田,這就是丹書上說的五龍捧圣髓通小 周天運行景象。

從此以后終年不生疾病。此后每次入坐,用袓氣照視氣穴入靜時,就出現真氣自轉**法**輪。吸則自尾閭至泥丸,呼則自泥丸至下丹田,督任循環,一周一周運 動不停,實現了自然妙運。可是有動靜之機,均須順其機而為之,動則運轉,靜則定住。不動,運之無益;不靜,定之有損。要聽其自升自降,這是我在體驗中證實 的。轉到口中上腭降下顆顆金液,如淋水之狀,就停止不轉了,味似甘露。(《抱樸子》所謂「大如彈丸黃如橘,中有嘉味甘如蜜」即此!呂洞賓《靈源大道歌》: 「華池神水識者稀」)徐徐咽下重樓,以袓氣光送入丹爐中,暢于四肢,美快無比。此是小坎離交姤運化元精之驗。

在靜坐中,發現周身如醉時,即是內氣發展的動機,要運轉周天,**法**輪愈轉,感覺內氣充盈旺盛;如內氣停住不動,故意搬運周天,感覺內氣空洞無益。若 靜守下丹田,不運周天,感覺內氣形成了胎息,統體舒暢。小周天煉到外陽內縮不舉、馬陰藏相時,(即男性生殖器縮入下腹部)忽然眼前有光閃過,過幾天又有光 閃過,這是「陽光二現」——精已化盡的景象。無精可煉了,即可停止煉小周天。《道鄉集》:「火止于陽光二現,不止傷丹」。這是功至煉精化氣的階段。這就是 說丹已結成,不可再行周天火候了,否則傷丹。(即《悟真篇》所謂:「到此金丹宜沐浴,若還加火必傾危。」)

我練此(步)功一年,生理上有些變化,身體上出現了輕、暖、冷、重、動、癢、澀、滑等現象,佛家稱為八觸,在我的體驗中,這八種感覺不是同時而發的,而是有先有后,如坐久覺身輕如羽,小腹發熱,軌生動力跳動,俯仰,擺動,頭部擴大,身高丈余等。



三、練氣化神

隨著二步功的深入,元精已煉盡,小周天停止后,接著要修持練氣化神功,采大藥,達到氣與神合煉,使氣歸神。(張三豐《了道歌》:「到此功夫要謹慎,采取沐浴按時節。」)

具體煉法是:入坐后,用袓氣光在袓竅穴內懸照,照定在氣穴虛空境界中,輕輕寂照,綿綿看守,自然呼吸。不可稍離,離則火散神弛,大藥引不出來。息息歸根,綿綿若存,使其不寒不熱,從容涵育,任其自然運化,口中生津,咽下,如雨澤物。

用內呼吸聚散法引之,促其活動,使其愈動愈旺。具體方法是:入靜后自然形成內氣升降呼吸,升時意念向下丹田中心聚斂,降時意念向下丹田外圍擴散,一升一降 不離下丹田與肚臍之間;一斂一散,鞏固丹形,使丹形越養越大,養成大丹。每天禪坐三小時,延長時間也可以,經過七日溫養,等待靜定,呼吸一停,大藥產生, 呼吸不停,大藥不顯。煉到虛極靜篤,身如太虛,忽覺內氣其大無外,其小無內,氤氳蓬勃之狀,與平常凡氣不同,這是經過神光照視,大藥產生之景。此景一顯, 又覺內氣向丹田外圍擴展,充滿全身;又向丹田中心聚斂成珠,一散一斂,內氣成形,如火珠之形,含在丹田中,這是久積純陽之氣,自然養成的大藥。忽覺眼前現 出白光,這是「陽光三現」——是大藥養足景象,采大藥之候到了。又覺大藥上下涌動,上沖下奔,上沖于心,又下奔會陰,丹田火熾,兩腎熱如湯煎,眼現金光, 身涌鼻搐,口齒叩動,耳內有鳴,顯此景象是六根震動,大藥出爐之候到了。(張三豐《打坐歌》:「無影樹下金雞叫,半夜三更現紅蓮。冬至一陽來復始,霹靂一 聲震動天。龍又叫,虎又歡,仙樂齊鳴非等閑。恍恍惚惚存有無,無窮造化在其間。玄中妙,妙中玄,河車搬運過三關。天地交泰萬物生,口飲甘露似蜜甜。」)此 時用吸舐攝閉之法,引大藥出爐:急用心力攝谷道,守尾閭關,內中向上提起的方法,引出大藥,則進行過關服食。過關服食大藥過程是:用意念將內氣團從尾閭向 上提起,大藥自然沖過尾閭直升泥丸。陽氣升到腦中,覺頭漲大,有蟻行之狀,全身有酥麻之感,急開目一睜一閉,攝天光從袓竅穴入腦,用神光凝聚腦中片刻。即 行卯酉周天,閉目按眼眶周圍轉眼珠,從左邊升,右邊降,轉九周一停,開目攝天光入袓竅穴凝聚一次,如此轉四個九周,共開目攝天光凝聚四次,為進陽氣。再睜 著眼,按眼眶周圍轉眼珠,從左邊降,右邊升,轉六周一停,閉目凝視袓竅一次,如此轉四個六周,閉目凝聚四次,為退陰氣。這樣轉眼珠,把大藥真寶聚成一團, 稱為先天真種子。此時大藥從腦中降入口中(丹書謂「刀圭入口」),一個圓陀之液,急用舌尖頂住上腭,緊閉口唇,以防滲漏。(《悟真篇》:「甘露降時天地 合」。)用元神之光向下照視,凝神下照不動,以待真種自動下降。(《悟真篇》:「黃芽生處坎離交」。)忽覺有鷲鳴之聲,降入中丹田(即黃庭、土釜)。 (《悟真篇》:「虎躍龍騰風浪粗,中央真正位產玄珠。」張三豐《道情歌》:「中懸一點先天藥,遠似葡萄近似金。」)真種不動,用神光照視中丹田,含育十五 分鐘,再徐徐運行卯酉周天一遍,封爐下坐,這是采大藥過關服食煉法。(《悟真篇》:「送歸土釜牢封固,次入流珠斯配當。」流珠者,元神。)至此完成了大周 天的運動,古人叫做「過關服食運周天」,此是過三關服食之正功。

采大藥歸爐后,要進行煉藥。用雙目合一之光,文火溫養,輕松自如地寂照中田,永存寂照不散。從此以后,又轉入溫養之功,這就是丹書上說的「沐浴溫養」。(《悟真篇》:「只因火力調和后,種得黃芽漸長成。」)

過關服食大藥后,練大周天通運:入坐之后,用神光照視中丹田為主,輕輕寂照,綿綿看守,不即不離,用文火溫養大丹,呼吸合,神氣交,伏氣于中丹田,守中致 虛,一念不生,先存后忘,神氣合一,達到無極虛空之象。(《悟真篇》:「恍惚之中尋有象,杳冥之內覓真精。」)靜極生動,元氣如活龍游動,從后升于腦,又 從前降于下丹田,神光射入丹田,包含元氣,形成胎息,此時元氣與元神合一,大藥之氣化為元神。一點靈光升入袓竅穴中,照耀太虛之上。(《悟真篇》:「華池 宴罷月澄輝,跨個金龍訪紫微。」)感覺中丹田氣滿,一意靜守時,忽覺兩股元氣從兩腳心沿雙腿外側升至尾閭關合成一團,沿背后升到夾脊關又分開兩股氣,沿雙 上肢外側達到雙手指,停止片刻,又從雙指內側回到玉枕關合成一團,入于腦中,從腦降入口中,沿任脈落于中丹田,從中丹田下行到會陰穴,又分開兩股氣,沿雙 腿內側降到雙腳心。如是一周一周地升降轉全身,口中生滿津液,咽入中宮,暢于四肢,美快無比。(《悟真篇》:「本是水銀一味,周流遍歷諸辰。」)從此中丹 田有個大氣團,充滿中下二田,這就是丹經所說的大周天,叫做采大藥,乃是煉氣化神的階段,(《道鄉集》說:「小藥采于外,大藥采于內」,因小藥生于外陽, 用有為有作的小周天采之。經過小周天的采煉,大藥蟠聚氣穴,采而后生,用無為的大周天采之,引出氣穴,過關服食,歸于黃庭(中丹田)。

大周天通運以后,煉還丹:仍用二目合一之光,寂照中下二田合成一個的空虛境地,寂照到極處,有天然火候自然運動,不神馭,不息吹,運轉七周,丹液滿口,有 鷲鳴之聲,咽入中田。連續轉九個七周,吞咽九口丹液。煉丹已畢,自然睜開眼睛,緊接著轉左升右降卯酉周天三圈,要睜著眼,不帶呼吸!把丹封固于爐中收功。

這種景象保持三月之久,達到有動有靜,靜別忘我忘形,進入入定狀態,動則真氣運行于全身內外,如在云霧中一樣,一日有無數次的變化,真息循環不已,此為煉 氣化神功夫。這步功夫,要以中田合下田,守成一個虛空境界,此際用功,仍以寂照為主,寂照到極處,自有天然的運動,如覺有大小升降、浮沉、聚散、旋轉等。 (《悟真篇》:「謾守藥爐看火候,但安神息任天然。」)在每次靜坐中,運動的出現,都不一樣,不神馭,不息吹,呼吸似有似無,神氣似守非守,而有自然妙 運,如天地之氣自行運轉不息一樣。(《悟真篇》:「牛女情緣道合,龜蛇以秉天然。蟾烏遇朔合嬋娟,二氣相資運轉。本是乾坤妙用,誰能達此真詮?」)無為寂 照時,元神居于中丹田,必合下丹田化成一虛空境界,形成一個大圓鏡子,只覺圓明不昧,光灼灼,圓陀陀,只存一寂照的元神,這是涵養元神的要訣。(《悟真 篇》:「我有一輪明月,從來只為蒙昏。今朝磨瑩照乾坤,萬象昭然。」)若僅滯于中丹田,不連合下丹田,則二田之氣不能生發。如失于寂照,則二氣不暢不旺, 二氣不暢不旺,則不能資養元神。是以寂照為煉氣化神的根本。煉氣化神功夫全憑寂照,將昭昭之神與中下二丹田,成一虛空境界,渾渾融融,無人我之相;熙熙嗥 嗥,無散亂之機。愈寂愈妙,益定益微。萬脈歸源形成了寂照大定,由有為過渡到無為,化氣為神,久而久之,本身內氣由微動到不動,身如虛穴,昏睡全無,元神 煉成純陽功夫。(《悟真篇》:「損之又損慎前功,命寶不易輕弄。」《老于.四十八章》:「損之又損,以至于無為。」)此乃煉氣化神的真功!大周天雖重視無 為,而在無為中尚須知有為。譬如內視寂照腹中,空洞洞地制止雜念亂生,心有專向,定于此,不外馳,這就是無為中而有為。(《悟真篇》:「但見無為為要妙, 豈知有作是根基。」)

什么是寂照?就是用寂靜礯'c4目光,照射中下二丹田的虛實境界。在寂照中要防危慮險,如見到美色和寶貴的東西,勿以為真。無論見到何等稀奇之物,可欲之 事,均應一切掃盡,不可著相。稍有喜愛,便著魔障,破壞真功。著相就是心生形相之念,凝滯不散,則內氣不能氤氳和藹,流通一身,這是練功的大病,也就是疏 漏了寂照,不能純其陽明之神,不能證其圓明之果。

這步功夫的火候如何運用呢?吾師說:真意于如有如無之火候中,方是大周天的真火候。如有,是神氣不定;如無,是神氣在定。若是用意守,便著于有,著于有即 起有之妄念;任其不照,則(又)神氣(分)離,就不是定了。但微有似存,若二氣存。神存二氣存,俱在定中,真火候定而空,定空久定神通慧,便是虛無的無上 妙境,神氣合一,都定入一塊,進入胎息,就沒有火候了,而結成玄胎,就達到養圣胎之候了。(《悟真篇》:「始覺男兒有孕。」)

修持到這一步,體內發生了很大的變化:入靜后有中脈升降運動,即是內丹上升于袓竅,下降于下丹田,升降十次為一輪,升降三輪,把內丹收在下丹田。再從下丹 田向兩腰間旋動,橫行帶脈,左右轉各三十六圈,又從身后上前下繞圈,約轉三十六圈,從大到小,最后一圈,成為一點--從上丹田降下一個氣團,隆隆有聲地落 入中丹田中心。全身內氣向中丹田聚斂,如磁石吸鐵,聚成元形之物。真氣離體轉,左旋右轉,細雨如珠,真氣遍體,如癡如醉。恍惚杳冥之中,不知有人我之相, 天地之形色。人天合一境,一氣貫乾坤。轉卯酉周天三圈收功。(張三豐《鉛火歌》:「此是天然真火候,自然升降自抽添。也無弦望與晦朔,也無沐浴共長 篇。」)

《胎息經》云:「胎從伏氣中結」。即指結胎神必須常伏氣臍中,守神于臍內,神氣相合而生胎神,胎神結成,乃生陽神,是道家內丹功的正途。具體煉法是:入坐 后,把元神懸于袓竅穴內,用袓氣靈光輕輕照視中丹田,心意系在氣穴虛空中,不知有呼吸綿綿往來,身在太虛。口中上腭降下津液,咽入中丹田,以意暢送四肢。 再從雙足向上提縮陽關,前后各升于腦,如此一回,即行卯酉周天一遍,收固丹形,速以凝靜入定,此是金液還丹之妙。如此練功三個月,自然出現神氣凝定,相合 相化為一,而生胎氣,伏氣于中丹田,進入胎息。此是初級靜養功。

《胎息經》云:「氣從有胎中息,氣入身來為之生,神氣離形為之死。」說明神氣合一,互相不離,那么怎樣使神氣不離散呢?具體煉法是:入坐后,用神氣靈光照 視中丹田虛境,守中致虛,一念不生,使靈光常覺常照,這是神氣不離散,保住養胎之景。養胎全憑寂照,如失去寂照,則二氣不暢旺,則不能資養胎神,所以寂照 為養胎之本。胎息常住于身中,每到杳冥混沌時,天機自動,飛上泥丸,腦中生陰,化為玉液,降入口中,如冰片之香,咽入中丹田,要勒陽關,從會陰穴提入丹 田,以固丹形,如此每回收功皆運卯酉周天一遍,即凝神入定,靜養寂滅,守中抱一,這是養胎中級功。

高級養胎功四個月煉法:入坐之后,用袓光照視中丹田虛空境界,把元神定在胎氣中,氣包住神,神氣相結,心意寂照不動,袓光照定胎中,要念念在胎中,非言語 之念,而是息定之真念,胎中定力,在乎一念之誠,心無妄想,守中抱一,這樣自然陽氣日日生旺,溶化神之陰,陰氣自然漸漸消滅,定功漸純,功夫到此,神歸小 定,胎氣伏于中丹田,達到真養胎景象。若能常寂常照,神蟄氣藏,深入混沌,內氣自動沖過三關,飛上泥丸,袓竅穴現出元光,化為玉液,降入口中,隨覺隨咽, 送入丹田,如此大蟄七天咽納不盡,這是金液玉液還丹之景,千萬不可錯過,每次收功,皆運卯酉周天一遍以收之。則為七返九還之丹了。

吾在修煉養胎功時,達到整夜不下座,因靜定之極,內氣不動,外氣不入,神氣合一,混沌無知。老師說:小靜一日不下座,中靜三日不下座,大靜七日不下座,不可疑為坐化,而是神氣歸根復命之時,結胎養陽神之象,若不能入定歸于虛無之中,永無結胎之理。

養胎的火候如何運用,神光懸于袓竅穴中,寂照中丹田虛無之后,若存若忘,不有不無,以文火溫養,全在有覺無念之間。有念則火爆,無覺則火寒,火寒則有鼻流 濁涕之危。總以誠意不散,含光默默,神光照定胎中,是養胎真火候,若能凝神入定,靜養胎氣,深入混沌,而胎氣方能凝成胞胎。(《悟真篇》:「嬰兒是一含真 氣,十月胎圓入圣基。」)口中生出津液,緊閉口唇,以防滲漏,意送中宮,急凝神入定,以引結胎之火。若不凝神入定,則胎息無主而不靈,后雖入定行火,終不 得號為靈胎。或入定而定中神馳,時離時合,難得養胎果滿,因此煉意還虛非常重要,把意煉成心死神活,到養胎之際,就無乍離乍合之患了。



四、煉神還虛

把胎神遷到袓竅內存養,與中下二田化成一虛空境界,存養全體。(張三豐《換鼎分胎》:「重安爐鼎立坤干,巧手移丹入上田。」)不用照視之功,只用虛心住于 無,在袓竅內涵養胎神,這是止火養胎神,如不止神光之火,胎兒有火焚之危。(《悟真篇》:「末煉還丹即速煉,煉了還須知止足。若也持盈未已心,不免一朝遭 殆辱。」)必須一心主靜,萬緣俱息,外想不入,內想不出,終日混沌。無人我之相,也無天地山川之形。純觀無相,與太虛渾一體,太虛即我,我即太虛。寂無可 寂,照無可照,只昭昭一靈,超絕萬古。(《悟真篇》:「如來妙體遍河沙,萬象森羅無礙遮。會的圓通真法

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